Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

Как писал Г.И. Потанин, закон выживания наиболее приспособленного справедлив, но не обязателен. «Неразвтые племена при соприкосновении с цивилизованными исчезают, — признавал он, — но из этого еще не следует, чтобы это обстоятельство нельзя было предотвратить» {476} 476 Потанин Г.И. Заметки о Западной Сибири. С. 204. .

Каким бы ни было будущее положение «инородческих племен Сибири», все соглашались, что в настоящее время оно плачевно — столь плачевно, что привело к вырождению и развращению русских поселенцев. Ядринцев, Щапов и бесчисленные европейские путешественники снова и снова указывали на прискорбное «обынородчивание» русских сибиряков, и Ядринцев использовал этот факт как важнейший аргумент в своей кампании за усиление иммиграции из Европейской часта России. «При преобладании инородцев над русскими, мы видим ослабление и вырождение русских», — писал он. Но «там, где русское население в Сибири преобладает, мы видим поглощение, ассимиляцию инородцев» {477} 477 Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. С. 162. . Как все романтики-националисты в странах, считавшихся отсталыми, сибирские областники оплакивали вымирание «неразвитых племен» и в то же время выступали за действия, которые приводили к их вымиранию. Решение, предложенное Лавровым и особенно Михайловским, состояло в разграничении коллективного и индивидуального прогресса. Как писал Потанин,

если русский элемент поглотит финский, то все-таки соседство, густота населения, усложнение жизни сделает то, что хотя нация исчезнет, так по крайней мере каждая финская семья совершит свой жизненный путь счастливо, спокойно, без нужд. Это будет лучше, чем… лишать современных Остяков выгод русского соседства и выморить их {478} 478 Потанин Г.И. Заметки о Западной Сибири. С. 206. . [52] Слово «финн» было в русском языке общим обозначением всех финно-угорских и самодийских народов.

Немногие правительственные чиновники, имевшие дело с коренными жителями Севера, исходили из того же предположения. Владимир Иславин оставил туземную администрацию за пределами своего исследования о европейских самоедах (ненцах), поскольку считал их ассимиляцию «народами сильнейшими» неизбежной {479} 479 Иславин В. Самоеды в домашнем и общественном быту. С. 140—141. . Пятьдесят лет спустя губернатор Энгельгардг заключил, что протекционистские меры, основанные на «преувеличенных требованиях сравнительно небольшой группы самоедского населения», окончательно провалились и что было бы экономически правильным и исторически целесообразным позволить русским и зырянам (коми) делать свою цивилизующую работу {480} 480 Энгельгардт А.П. Русский север. С. 229, 241—249 (в англ. изд.: Engelhardt А.Р. A Russian Province of the North. P. 270-271, 295-298). . И, наконец, М.А. Миропиев, консерватор и суровый критик нераскаявшихся инородцев, писал, что русификация Сибири была не только желанной и неизбежной — она и была тем явлением, которое Ядринцев и прочие ошибочно принимали за вымирание. «Так называемое вымирание инородцев, — доказывал он, — есть в значительной степени слияние их с русскими» и представляет собой не что иное, как «благотворное, воспитательное воздействие русской культуры на диких и полудиких инородцев» {481} 481 Миропиев M.A. О положении русских инородцев. С. 318—319. . Иными словами, антиправительственные интеллигенты, правительственные чиновники и православные идеологи были согласны друг с другом, когда речь заходила о «диких и полудиких инородцах». Прогресс, гражданственность и спасение душ были неразрывно связаны с русификацией. Даже физическое выживание северных инородцев — а также вымирание, интерпретированное как выживание, — означало «слияние с русскими».

Самым старым и последовательным членом этого непризнанного альянса была православная церковь {482} 482 См.: Slezkine Yuri. Savage Christians or Unorthodox Russians? The Missionary Dilemma in Siberia // Between Heaven and Hell / Ed. by G. Diment and Yu. Slezkine. P. 15-31. . В отличие от союза социального прогресса с русским мессианизмом, провозглашенного Герценом после 1848 г., или отождествления Российского государства с русской народностью, ставшего официальной политикой при Александре III, совпадение православия и русскости воспринималось церковью как естественное с момента первого контакта между казаками и иноземцами-язычниками. С точки зрения большинства священников, «крещеный инородец» был оксюмороном до тех пор, пока инородец практиковал «дикие, страшные, отвратительные… обряда» {483} 483 Труды православных миссий Восточной Сибири. Иркутск, 1883. Т. 1. С. 370. и пребывал в своей «природной неразвитости, грубости нравов и легкомысленного отношения к предметам веры» {484} 484 Амурские инородцы и религиозно-нравственное состояние их // ПБ. 1896. № 8. С. 358. — т.е. до тех пор, пока он оставался инородцем. От обращенного в православную веру ожидали, что он станет русским в той же мере, в какой становился русским обращенный в веру прогресса и цивилизации. Согласно архиепископу Иркутскому и Нерчинскому Вениамину, «православие должно вести борьбу не просто с чужою верою, но и с чужою национальностию, с нравами, привычками и всею обстановкою обыденной жизни инородцев, — убеждать их в превосходстве русского национального быта, чтобы сделаться им не по вере только, но и по национальности русскими» {485} 485 Вениамин, архиепископ Иркутский и Нерчинский. Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. СПб., 1885. С. 7. См.: Slezkine Yu. Savage Christians or Unorthodox Russians? P. 23—24. .

Даже тактика церкви все более напоминала ту, которую проповедовал Ядринцев и его учителя. В начале 1860-х годов «миссионерский» подход Лаврова к прогрессу пересекся с «прогрессивным» подходом к миссионерству, когда ученый и церковный деятель И.И. Ильминский предложил радикально новую политику в деле обращения иноверцев {486} 486 Kreindler Isabelle Teitz. Educational Policies toward the Eastern Nationalities in Tsarist Russia: A Study of B'minskii System. Ph.D. diss., Columbia University, 1969. . Согласно Ильминскому, инородцы сохраняют свою инородческую сущность, потому что у них не было возможности услышать христианское благовесте на родном языке. Если убрать эту искусственную помеху, то благовестие само позаботится о себе и «истинно, а не только наружно, обратит народ на путь христианства» (и тем самым — на путь окончательной русификации) {487} 487 Ibid. P. 132. . Как объяснял один из последователей Ильминского, «родной язык непосредственно говорит уму и сердцу. Как скоро в инородцах утвердились христианские понятия и правила, в них пробуждается любовь к русскому народу» {488} 488 Якобий А.И. О миссионерском стане в стране Надыми и о возможной постановке христианской миссии в странах русского инородческого Севера. Тобольск, 1895. С. 36. . Впрочем, одного языка было недостаточно, поскольку, даже если «благовестник» знает, что говорить, знает, как говорить, и находит тех, с кем нужно разговаривать (например, вступив в одну из вновь образованных «странствующих миссий») {489} 489 Носилов К.Д. К проекту лучшей постановки Обдорской миссии // ПБ. 1895. № 9. С. 27—37; Якобий А.И. О миссионерском стане. , его успех будет прочным лишь в том случае, если он направит главные усилия на обращение женщин. Только женщины, консервативные в лингвистическом и культурном отношении, но исполняющие жизненно важную роль наставниц, могут в подлинном смысле слова открыть двери в «сердца инородцев» {490} 490 Машанов М. Обзор деятельности Братства Св. Турия за 25 лет его существования. Казань, 1892. С. 32. См. также: Труды православных миссий. Т. 1.С. 337; Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. Л., 1936. С. 57, 74; Сем Ю.А. Христианизация нанайцев, ее методы и результаты // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири / Ред. И.С. Вдовин. С. 208. . «Система Ильминского» казалась некоторым миссионерам пораженческой, но неудовлетворенность правительства «формальными обращениями» привела к ее официальному принятию в 1870 г. {491} 491 Kreindler I. Т. Educational Policies toward the Eastern Nationalities in Tsarist Russia. P. 79-87; Постановления Совета Министров Народного Просвещения // ЖМНП. Т. 148 (Апрель 1870 г.): «Правительственные распоряжения», с. 47—63; Kreindler I.T. Educational Policies. P. 84-87. Обер-прокуроры Синода и приверженцы русификаторской политики ДА. Толстой и К.П. Победоносцев были согласны с мнением Ильминского, что религиозное диссидентство «восточных язычников» проистекает «от инерции их образа жизни, привычек и идей», а не от сознательного упорства в защите своей народности, на которое они не способны {492} 492 Kreindler I.T. Educational Policies. P. 97 (цит.), 6-7, 95-96, 127; McCarthy Frank T. The Kazan' Missionary Congress // Cahiers du monde russe et sovietique. Vol. 14. №3(1973). P. 317. . В соответствии с этим Православное миссионерское общество получило больше денег и больше миссионеров, некоторые миссионеры получили специальную языковую подготовку, а вновь созданные школы для инородцев получили буквари и христианскую литературу на местных языках {493} 493 Православное миссионерское общество // ПБ. 1893. № 1. С. 10—12; № 2. С. 12—19; Устав Православного миссионерского общества // ПБ. 1893. N9 1. С. 12—20; Smirnoff Eugene. A Short Account of the Historical Development and Present Position of Russian Orthodox Missions. London, 1903. P. 24—25; Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. С. 67—97; Алексеенко Е.А. Христианизация на Туруханском Севере и ее влияние на мировоззрение и религиозные культы кетов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири / Ред. И.С. Вдовин. С. 56—59; Сем ЮЛ Христианизация нанайцев. С. 206—209; Вдовин И.С. Влияние христианства на религиозные верования чукчей и коряков // Там же. С. 97; Переводческая Комиссия при Братстве Св. Гурия в Казани и ее деятельность // ПБ. 1893. № 12. С. 18—35; Ястребов И. Вопрос об устройстве и организации образовательных заведений для приготовления православных благовестников (миссионеров) // ПБ. 1895. №4. С. 181. . Однако лишь немногие из этих инициатив достигли Полярного круга. В отличие от мусульман и ламаистов, северные народы не отличались склонностью к прозелитизму и потому не считались угрозой православию, странствующие миссии оказались слишком дорогостоящими, школам для инородцев трудно было привлечь учеников (мальчиков или девочек), и лишь немногие миссионеры проявляли желание ехать в Арктику {494} 494 Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. С. 82—83, 94—95, 98; Грачева Г.И. К вопросу о влиянии христианизации на религиозные представления нганасан // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири / Ред. И.С. Вдовин. С. 36; Алексеенко Е.А. Хрис-тианизация на Туруханском Севере и ее влияние на мировоззрение и религиозные культы кетов. С. 59; Ястребов И. Вопрос об устройстве и организации образовательных заведений для приготовления православных благовестников. С. 181-183. . Большинство епархиальных отчетов представляло собой тщетные призывы к добровольцам и нескончаемые жалобы на то, что некому совершать богослужения для инородцев, а большинство миссионерских дневников заполнялось леденящими душу описаниями непроходимых болот, жестоких буранов, омерзительной местной пищи и враждебности со стороны торговцев и местных чиновников {495} 495 См., напр.: Отчет Забайкальской духовной миссии // ПБ. 1893. № 6. С. 98; Отчет якутского Епархиального комитета православного миссионерского общества за 1892 г. // ПБ. 1893. № 24. С. 120; Краткий очерк миссионерства в Тобольской епархии // ПБ. 1893. № 15. С. 12—14; Отчет о состоянии миссии и миссионерской деятельности в Енисейской епархии // ПБ. 1894. № 12. С. 127—128; Краткий обзор деятельности Енисейского комитета Православного миссионерского общества за последнее 25-летие // ПБ. 1896. № 16. С. 358; Венедикт, иеромонах. У чукчей // ПБ. 1895. № 5. С. 248—254. .