Светлана Абрамова - Африка: четыре столетия работорговли

Если взять свидетельства авторов тех лет, мы не найдем расистских высказываний о рабах из Африки. Действительно, испанцы писали, что «один негр стоит четырех индейцев», но расизма здесь не было. Белые и черные рабы работали на плантациях бок о бок, подвергаясь одинаково жестокому обращению.

В конце XVII — самом начале XVIII в. было написано и издано большое число сочинений работорговцев и служащих многочисленных в то время африканских торговых компаний [64; 67а, 74; 87; 96; 100]. Здесь мы найдем подробные описания невольничьих рынков, процесса покупки рабов, условия содержания африканцев во время «среднего перехода». Работорговцы подробно, в деталях, описывали, как они подавляли восстание невольников на корабле, но все это излагается деловым языком, ибо эти книги были прежде всего путеводителями для других работорговцев по местам купли-продажи рабов, руководством, как возможно быстрее доставить этот дорогой товар в Новый Свет с минимальными потерями, чтобы получить большой барыш. В книгах, написанных в то время работорговцами, тоже нет высказываний расистского толка.

Рассуждения о существующей якобы неполноценности, недоразвитости африканцев по сравнению с европейцами начались не среди работорговцев, как это можно было ожидать.

Источники того времени сообщают, что все началось с работы Петера Кампера (1722–1789), голландского врача естествоиспытателя. Он был известным ученым своего времени, являлся членом множества научных обществ Европы, в науке его называли соперником Кювье. В биографиях Кампера отмечается, и это немаловажно для нас, что он очень интересовался политикой. Кампер занимался сравнительным изучением скелетов людей и человекообразных обезьян. Среди других антропометрических измерений он ввел понятие «лицевой угол» при исследовании черепов. Результатом его исследований был вывод о том, что этот так называемый лицевой угол изменяется в определенной последовательности от обезьян к африканцам, от африканцев к европейцам. Величина «лицевого угла» у африканцев ближе к величине «лицевого угла» человекообразных обезьян, чем у европейцев. Работал Кампер, что весьма интересно, принимая во внимание ситуацию того времени и его интерес к политике, с черепами обезьян, европейцев и африканцев. Работа Кампера была опубликована в 1781 г. на голландском языке, и в этом же году начался ее перевод на другие европейские языки [290].

Судьбу многих идей определяет время, когда они появляются. Появись работа Кампера на полтора столетия раньше, она, возможно, прошла бы незамеченной или вызвала бы отклики другого содержания. Но в 80-х годах XVIII в. идея о недоразвитости африканцев по сравнению с европейцами буквально носилась в воздухе, ибо что-то подобное было просто необходимо жаждущим продолжения работорговли. Вероятно, не будь работы Кампера, появилась бы книга какого-нибудь другого автора, и в ней, может быть, не «лицевой угол», а что-либо совершенно другое (ведь важен был только предлог!) было бы объявлено подтверждением «второсортности» человека с черной кожей.

Через несколько лет известный в то время врач и естествоиспытатель Джон Хантер в своем частном музее в Лондоне, где у него была коллекция черепов и скелетов, измерил некоторые из них по методу Кампера. Он определил «лицевой угол» у обезьян, человекообразных обезьян, африканцев и европейцев (опять-таки только у европейцев и африканцев!), после чего также начал доказывать, насколько разительно по своему анатомическому строению африканцы отличаются от европейцев и как близки они к человекообразным обезьянам.

Все точки над «и» были поставлены в работе Чарлза Байта, молодого английского врача. Изучив скелеты и черепа в музее Хаптера, Вайт заявил, что европейцы стоят на более высокой ступени развития, чем африканцы, и превосходят последних не только в физическом, но и в умственном отношении. Основная работа Ч. Байта вышла в 1799 г., в самый разгар борьбы за запрещение работорговли [473]. Слово было сказано.

Выводы Кампера и Байта широко обсуждались в печати того времени. В работах С. Смита, Зёммеринга, Блуменбаха, Циммермана и других они отвергались; здесь утверждалось и доказывалось равенство всех рас.

Защитники работорговли радостно подхватили выводы Кампера и Байта. В Америке, например, некий врач Джон Смит не только рьяно поддержал Кампера и Байта, в своих лекциях студентам он говорил, что мозг негра меньше, тверже, чем у европейца, и т. д. Но в Америке кроме проблемы африканской работорговли и рабства африканцев была еще проблема индейцев, и поэтому Смит, как затем и другие последователи Кампера, утверждал, что на самом дальнем расстоянии друг от друга по развитию стоят европейцы и африканцы, а индейцы находятся между ними, но все-таки ближе к африканцам.

В эти годы аболиционисты строили свою деятельность, стараясь доказать умственное равенство африканцев и европейцев. Так, Энтони Бенезет в Филадельфии, один из старейших аболиционистов, организовал в Филадельфии школу для детей африканцев с целью доказать, что они могут успешно заниматься по той же программе, что и дети белых [69, т. 2, с. 2]. В Англии Томас Кларксон демонстрировал в Лондоне и других городах выставку изделий африканских мастеров. На ней были выставлены ткани, плетеные и ювелирные изделия. Целью этой необычной для своего времени выставки было наглядное опровержение рассуждений сторонников работорговли о том, что народы Африки якобы не имеют культурных традиции, неспособны к созидательной деятельности.

Итак, ни до начала работорговли, ни пока она была свободной, узаконенной отраслью торговли, не вставало вопроса о неполноценности, недоразвитости африканцев по сравнению с европейцами. Когда же понадобилось доказывать необходимость ее продолжения и экономические и религиозные причины оказались недостаточно убедительны, была вызвана к жизни расистская теория. Все основные положения расизма по отношению к африканцам были выдвинуты во время борьбы за запрещение работорговли. С самого начала своего существования расизм имел сугубо служебный характер. Он был нужен, чтобы легализовать продолжение работорговли, утвердить рабство в американских колониях, доказать, что, поскольку африканцы — представители одной расы — являются существами более примитивными, чем европейцы — представители другой расы, — удел африканцев — быть рабами этой высшей расы.

После того как были сформулированы основные положения расизма, выяснилось, насколько удобной оказалась эта теория для некоторых общественных кругов. Расизм стал идеологией плантаторов и рабовладельцев, потом, во второй половине XIX в., — идеологическим оружием колонизаторов в борьбе за раздел Африки. В конце XVIII — начале XIX в., сразу после своего «рождения», расизм был подхвачен и поддержан всеми, кто стремился воспрепятствовать запрещению работорговли.