Андрей Богданов - Царевна Софья и Пётр. Драма Софии

Споры о том, следует ли православным изучать все науки или ограничиться чтением и письмом на родном языке, отгремели в Москве ещё в 1660–1670-х гг. Государем и обществом была поддержана мысль о крайней необходимости наук для развития страны. См.: Богданов А.П. К полемике конца 60-х — начала 80-х годов XVII в. об организации высшего учебного заведения в России. Источниковедческие заметки // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода: ежегодник Отдела источниковедения дооктябрьского периода Института истории СССР АН СССР. М., 1986. С. 177–209.

Имеется в виду училище Сильвестра Медведева в Заиконоспасском монастыре, после свержения канцлера захваченное под греческие «схолы» братьев Лихудов. См.: Богданов А.П. Борьба за организацию славяно-греко-латинской академии // Советская педагогика, № 4. 1989. С. 128–134.

Нёвилль вновь ошибается. Право на въезд и выезд из России и до Голицына имели русские и иностранные купцы (за исключением временного ограничения для англичан после казни Карла I), дипломаты и специалисты, ищущие пристанища в нашей стране. Последние, если их брали на государственную службу, должны были получать от своего ведомства разрешение на выезд, которое выдавалось без особых сложностей и при Нарышкиных. См., напр.: Богданов А.П., Симонов Г.А.. Прогностические письма доктора Андреаса Энгельгардта царю Алексею Михайловичу // Естественнонаучные представления Древней Руси. М., 1988. С. 151–204.

Выезд дворян на учёбу за границу расширился именно при Нарышкиных. См. далее вводную статью к «Гистории» князя Бориса Куракина.

Речь идёт не об «отмене крепостного права», как фантазировали историки, начиная с М.П. Погодина и В.О. Ключевского, а о замене денежным оброком устаревшей повинности крестьян поставлять «даточных людей», толпы которых лишь обременяли регулярную армию, над совершенствованием которой после военно-окружной реформы 1679 г. успешно трудился В.В. Голицын.

По свободе вероисповедания наша страна значительно опережала Францию, где Людовик XIV пытался указом отменить и вооруженной силой искоренить веру сотен тысяч французских гугенотов, бежавших в Германию и Россию. Несмотря на требования патриарха Иоакима, в России и после свержения Софьи не были запрещены отправления мусульманских, языческих и христианско-схизматических культов (католиков, лютеран, кальвинистов и т.п.). Лишь заезжих баптистов с их коммунистическими проповедями сожгли 4 октября 1689 г. на костре — но это приказал, по совету с разного толка ксендзами, включая иезуитов, ещё В.В. Голицын. О нём подробно: Богданов А.П. Канцлер и генералиссимус Василий Голицын // Перекрестки эпох. Социокультурное время. Сборник трудов. М, 1997. С. 257–288.

2 октября 1689 г. по просьбе патриарха Иоакима и освященного собора архиереев из России царским указом выслали двух иезуитов, Иржи Давида и Товию Тихановского, живших в Немецкой слободе под видом негоциантов.

В конце своих Записок, повествуя об открытых Россией путях в Китай, Нёвилль сам признал, что запрет на проезд туда иезуитов и французов наложил ещё канцлер Голицын, справедливо видя в них шпионов (как сам автор признаёт), к тому же от крайне враждебного России ордена и оскорбившего нашу страну короля.

Бум каменного строительства в Москве начался ещё при царе Фёдоре, дававшем на него беспроцентные кредиты из казны и разрешавшем частным застройщикам пользоваться мощностями приказа Каменных дел, Ещё при нём в столице было возведено 10 тыс. каменных зданий.

Каменный мост через Москву-реку построил в 1687–1690 гг. православный монах Филарет.

Князь Михаил Алегукович Черкасский, боярин (1677), по знатности занимавший первое место в Думе (хотя его предки выехали из Кабарды только в XVI в.), один из богатейших людей своего времени. Отличался независимым поведением, щедростью, получал почетнейшие воеводские должности в полках и городах (включая Москву) независимо от смены правительств, в том числе в правление Петра.

Видно, что Нёвилль строго следовал примеру Людовика XIV и не мылся, — русские общественные бани он наблюдал лишь снаружи, ведь после общего входа мужчины и женщины расходились по своим отделениям. Вместе мылись только в семейных банях.

Как видно, Франция в те времена отставала от женской моды на косметику.

Если верить Нёвиллю, то русские женщины XVII в. мало отличались от современных нам парижанок.

Помимо большого числа извозчиков, из-за которых на улицах столицы случались настоящие заторы, по Москве ездили богатые упряжки знати, количество коней в которых строго ограничивал по рангам указ царя Фёдора Алексеевича.

В рукописи подробнее: «Когда цари едут в карете или санях по городу, то движутся медленно, стрельцы же выстраиваются рядами вдоль улиц, где они должны проехать. Перед ними, как во время процессий, идут люди, которые летом поливают [дорогу] водой, а зимой песком. У городских ворот они меняют свои прекрасные экипажи и дальше едут на загородных» (Лавров, с. 168). В издании отрывок сокращен, т.к. указывает на наличие порядка в Москве.

Нёвилль ошибается — при загородных дворцах царей в то время разбивались не только богатые фруктовые сады, но и очень красивые регулярные парки.

Последнее нашествие поляков и казаков на Москву случилось в 1618 г. В 1633 г. наступление короля было остановлено западнее Можайска и под Калугой.

Характеристика царя Петра, которого сам Нёвилль не видел, опирается на рассказы жителей Немецкой слободы. От русских, даже противников государя, он столь нелицеприятные отзывы о монархе получить не мог.

Напротив, пожарная служба в Москве работала весьма оперативно, так что в 1680–1690-е гг. число больших пожаров резко сократилось.

Всех фасонов деревянные дома и ограды продавались разобранными (по образцам) и собирались командами строителей на участке покупателя за один день.

Масленица на Сыропустной неделе перед Великим постом несравнима с ним по длительности (одна неделя против четырёх).

Сравнительных данных о поножовщине в Москве, Париже и Лондоне у нас нет, но по отдельным источникам можно заключить, что ситуации были схожи.

В высшей мере странное заявление: дожди в России и Польше шли примерно одинаково.