Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Выходит, научные данные подтверждают именно оптимистическую концепцию, причем в материальном мире, а не в проблематичном загробном существовании. (Каждый имеет возможность верить в потусторонне загробное бытие, но следует признать, что никаких объективных доказательств этому нет.) Правда, осуществление земного рая откладывается на неопределенное время. Но для подлинного оптимиста это не помеха. Он верит в прекрасное будущее если не для себя, то для грядущих поколений.

Такая идея философски обоснована в теории марксизма и анархизма, в трудах мыслителей-утопистов. Было бы наивно и нелепо отмахиваться от нее или считать, что она опровергнута в результате краха Советского Союза, потерпевшего поражение в идеологической войне. На это можно возразить: в таком соревновании победить проще всего демагогам и лжепророкам, лукавым обольстителям, подлаживающимся под мнение обывателя и не гнушающимся ложью.

Но есть более серьезный аргумент в пользу оптимистического взгляда на мировую историю: концепция ноосферы. Ее развивал и верил в ее истинность, как мы уже говорили, крупнейший ученый XX века Владимир Иванович Вернадский, создатель гениального учения о биосфере и основатель нескольких научных направлений в естествознании. Помимо всего прочего, он был выдающимся историком науки.

Так что же ожидает человечество: глобальная катастрофа и Страшный суд или переход в ноосферу, область Земли и космоса, где главенствует и рационально регулирует основные процессы научная мысль?

Идея конца мира обрела популярность среди христиан начиная с середины первого века новой эры. И не удивительно: кровавые исторические события давали мало повода для оптимизма. Казалось, земные силы не смогут поколебать великую Римскую империю. Зверские казни христиан при Нероне, кровь невинно убиенных, праведников взывала к отмщению.

В таком историческом контексте появление Апокалипсиса Иоанна Богослова было совершенно естественно.

Однако эпоха Возрождения и гуманизма, а следом — Просвещения и науки заставили усомниться в точности мрачных пророчеств, относящихся к прекращению земного существования человечества. Напротив, многое свидетельствовало обо все новых достижениях в познании и преобразовании природы, освоении ее богатств. С тех пор идея прогресса получила широчайшее распространение.

Конечно, всегда находились люди, сетующие на моральный упадок, ссылаясь на подвиги и деяния древних. Обычное старческое брюзжание! Тем более что нравственные категории не поддаются количественному анализу, тогда как динамика многих материальных параметров развития общества была очевидной. Да и государственные законы со временем становились более гуманными. А это уже показатель нравственного прогресса.

Познание геологической истории дало основание для естественно-научного обоснования идеи прогресса. В конце XVIII века немецкий ученый, философ и теолог Иоганн Готфрид Гердер постарался представить историю человечества как продолжение биологической эволюции. По его словам, «природа, проходя через ряд своих творений, пользуется их органическими силами для того, чтобы создавать все более тонкий и совершенный мозг, чтобы подготовить более собранное и вольное средоточие чувств и мыслей». Он сравнил человека с деревом, устремленным ввысь, «и крона дерева — венец тончайшего здания мысли».

В солидной обстоятельной работе Гердера «Идеи к философии истории человечества» основная мысль, которую можно было бы выразить словами: все к лучшему в этом лучшем из миров (это ранее доказывал другой великий немецкий ученый и философ Лейбниц). И хотя Вольтер осмеял такой чрезмерно оптимистичный тезис, Гердера это не остановило. Он утверждал, что намерения природы таковы:

«Все земные потребности были чревом, в котором рос зародыш гуманности. Благо, если он пророс… Истина, красота, любовь — вот цели, к которым всегда стремился человек, что бы он ни делал, нередко сам не сознавая того, нередко идя по совсем ложному пути, — лабиринт будет распутан, и пропадут соблазнительные призраки…» «Гуманность — цель человеческой природы, и ради достижения ее предал Бог судьбу человечества в руки самих людей».

Мы не станем развивать тему пророчеств, предрекающих человеку великое будущее, вплоть до освоения других планет и звездных миров, о чем мечтал К.Э. Циолковский. Он был уверен, что во Вселенной господствуют неведомые и всемогущие разумные силы, которые не позволят людям сойти с пути прогресса и caмосовершенствования.

В конце концов оформилась и обрела немало сторонников концепция ноосферы, о которой мы уже упоминали. Правда, пони-м мают ее по-разному. Для одних это счастливое будущее человечества, для других область торжества научной мысли, для третьих идеальная сфера мысли человеческой, нечто подобное коллективному разуму или интегральному интеллекту. Есть и мистический; вариант «параллельного мира», есть и материалистический: земной рай на основе достижений науки и техники.

Научная концепция ноосферы возникла в начале XX века. И первым был, о чем обычно не упоминают, английский океанолог Дж. Меррей (Леруа и Тейяр де Шарден основывались на философских рассуждениях). Он отметил: «Можно даже всю планету рассматривать как одетую покровом живого вещества. Давши нашему воображению немного больше свободы, мы можем сказать, что в пределах биосферы у человека родилась сфера разума и понимания, и он пытается истолковывать и объяснять космос: мы можем дать этому наименование психосферы».

Такое толкование не вызывает особых сомнений. Получается нечто подобной личной духовной области, упомянутой в начале главы, но для всего человечества. Научная мысль при этом не выделяется особо.

Тейяр де Шарден понимал ноосферу несколько иначе: «Гармоничная область сознания эквивалентна своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей… одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления…

Ноосфера стремится стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности видит, чувствует, желает, страдает так же, как все другие, и одновременно с ними».