Рудольф Баландин - Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Н.А. Бердяев утверждал, что философия истории «есть наука о духе, приобщающая нас к тайнам духовной жизни». Она «берет человека в совокупности действия всех мировых сил, т.е. в величайшей полноте, в величайшей конкретности… И эта совокупность, мировых сил и порождает действительность высшего порядка, которую мы именуем исторической действительностью».

Такую полноту и конкретность, добавим от себя, обретает история человечества, когда ее рассматривают с глобальных позиций и в гармоничном синтезе гуманитарного и естественнонаучного методов.

Вспомним еще одно замечание Бердяева о смысле истории человечества:

«В истории нет прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого — есть лишь трагическое все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытия самых противоположных начал, как светлых, так и темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла. В раскрытии этих противоречий и в выявлении их и заключается величайший внутренний смысл исторической судьбы человечества».

Добавим: есть все-таки прогрессивное развитие техники и накопление научных знаний. И с этих высот всякое ныне живущее поколение имеет искушение свысока смотреть на все предшествующие. Хотя главное не в том, что накоплено, а как и для чего оно используется. Но об этом обычно умалчивают.

По мнению Бердяева: «В истории действуют три силы — Бог, рок и свобода человека. И потому так сложна история. Если бы действовал только Бог или только свобода человека, то этой сложности не было бы». Странное получилось соединение всесильного Творца, слепой случайности и целенаправленной человеческой воли.

Такова абстракция. Она верна лишь с позиций идеализма, вне окружающей нас действительности. В реальной истории силы идеальные проявляются через материальные объекты и процессы. Человечество живет и действует не только в умозрительном пространстве и времени. Оно как целое существует именно в материальной среде, в биосфере, и вне ее может лишь находиться в воображении.

У человеческого рода, в отличие от каждого из нас, нет единомыслия, единодушия и единой воли. Все это складывается воедино статистически и произвольно, в соответствии с личными представлениями каждого из нас. Об этих качествах можно судить и объективно: оценивая их по результатам деятельности людей, создающих культурные ценности (или бескультурье), улучшающих биосферу или ухудшающих ее.

Если не отрешаться от реальности, то надо признать действующими в истории три силы: земную природу (биосферу), человека и технику, благодаря которой он обретает власть над окружающей средой и преобразует ее в область господства машин и механизмов — техносферу. Из таких оснований, на мой взгляд, надо исходить, пытаясь постичь смысл, закономерности и трагедию всемирной истории.

Но допустимо ли при этом забывать о духовном мире человека, о его идеалах, устремлениях, иллюзиях? Нет, конечно. Человечество обитает не только в материальной, но и в интеллектуальной, духовной среде (имеющей материальное воплощение в памятниках культуры). Она во многом определяет и направляет деятельность людей.

Вот почему никакие формальные научно-технические ухищрения не избавят нас от природных и социальных катастроф. Вот почему откровение о конце света остается верным на все времена до завершения всемирной истории. Вот почему до сих пор нас волнуют проблемы Всемирного потопа и Апокалипсиса.