Светозаръ - Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 2

Выявлялась настоятельная необходимость организовать народы Великой Степи для того, чтобы они могли противостоять чжурдженям. Во времена харийцев (хуннов) это не составляло труда, так как единый народ при возникновении большой опасности сам быстро объединялся и вступал в схватку с врагом. В XII веке дела обстояли иначе. Уже не было единого народа. На севере Великой Степи теперь обитали многие народы, которые в разные времена в ходе отступлений (хуннов, сяньби, тайгачей, жужаней. тюрок, уйгур) из Китая отделились от основной массы и ушли в спокойные места. Монголы — в Забайкалье, а кыргызы — в Саяны.

Самыми большими народами были: монголы, кыргызы, кераиты, найманы, меркиты и тюрко-китаи. Определяя антропологическую принадлежность этих народов, Л. Гумилёв относит их к кроманьскому типу, который развивался параллельно с такими же типами Европы. Данная характеристика подтверждает всё, что мы доказывали выше.

Наиболее чистыми европеидами среди них были монголы и кыргызы. Это были высокорослые, бородатые, светловолосые и голубоглазые люди. За ними шли кераиты, меркиты и найманы. Только тюрко-китаи, которых Л. Гумилёв ошибочно называет татарами, выбивались из этого ряда, были смешанным народом. Они включали европеидное племя харийцев (шивэй). тюрок и отюркеченные кочевые китайские племена. Отсюда понятно, что современные монголы, киргизы, казахи и т. д. имеют прямое отношение только к отюркеченным кочевым китайским племенам прошлого.

Все эти народы имели своих князей, которые не желали уступать своё место другим. Между ними часто возникали распри и войны, точно такие же, как в среде западных русов. Поэтому сами они объединиться не могли. Собственно их ждала судьба западных русов, если бы не вмешательство в их дела жрецов Рассении. И здесь мы сталкиваемся с официальной историей монголов, сочинённой на базе некритического анализа существующих и сохранившихся источников. Среди этих источников особое место занимают два. Прежде всего «Сокровенное сказание», в котором изложена официальная история монголов.

Вторым источником является «Тайная история», записанная, по мнению Л. Гумилёва, через 58 лет после расставания Тэмуджина (Чинги) и его побратима (анды) Джамухи. Есть немало китайских и арабских источников, которые составлялись по слухам, в лучшем случае, они повторяют сведения первых двух источников. Л. Гумилёв обратил основное внимание на собственно монгольские источники. Однако вместо критического анализа он решил заняться сопоставлением их и, естественно, запутался в хитросплетениях этих источников. Хотя уже в самом начале должен был предположить, что «Сокровенное сказание» излагает официальную, но в значительной степени фальсифицированную историю монголов, что это произведение составлялось много позже группировкой, которая обосновывала свои права на чей-то престол.

«Тайная история» по времени писалась ближе к событиям представителями какой-то обиженной группировки. Разумеется, она писалась на основании рассказов очевидцев. Следовательно, те. кто сочинял «Тайную историю» по рассказам очевидцев, и сами очевидцы были удалены от ставки и не знали подоплёки тех или иных событий. Поэтому некоторые события изложены в ней с позиции констатации факта. Подоплёка факта объяснена примитивно и не может нас удовлетворить, как собственно и то. что князя Чинги именуют Чингисханом.

Нас интересуют два таких факта. Первый факт касается сражения между войсками Чинги и Джамухи при Далан-балчжутах, когда войско Джамухи заперло войско Чинги в ущелье в 1182 году. Второй факт касается провала в 18 лет. в течение которых Чинги отсутствует. Затем он появляется в 1200 году и начинается война. Л. Гумилёв не смог, несмотря на все старания, объяснить, почему Джамуха, заперев Чинги в ущелье, не покончил с ним. имея значительное превосходство в силах. Пояснения «Тайной истории», что Джамуха так захотел сам — неубедительны.

Относительно 18 лет отсутствия Чинги у Л. Гумилёва есть в одной из работ предположение, что, видимо, он находился в плену у чжупдженей, а поэтому вернулся оттуда обозлённым и решительным. И идеология войны оказалась готовой. Иакинф (Бичурин) в «Истории первых четырёх ханов Дома Чингисова» почему-то вложил эту идею в уста найманского князя: «На небе нет двух солнц: может ли народ иметь двух государей». Вряд ли найманский князь мог сказать такие слова. Во-первых, потому что понятия государь на востоке не существовало, это выдумка христианина Бичурина. Во-вторых, многие годы до этого у каждого народа был свой князь, но никто такой порядок под сомнение не ставил. В-третьих, почему-то все князья, кроме Чинги, действовали нерешительно или противоречиво.

Всё это наталкивает на мысль, что за спиной Чинги стояли какие-то силы, которые его готовили, направляли и поддерживали, чего не было у других князей. Теперь самое время вспомнить о родословной Чинги и монголов. Монгольская традиция так рисует эту родословную. Монголы как самостоятельный народ определились ещё в I веке с.л. в районе Забайкалья, на северо-востоке современной Монголии, севернее реки Керулен. Они были прямыми потомками харийцев (хуннов). Первопредками монголов были Бортэ-чино (Сивый волк) и Гаамарал (Прекрасная лань). Своего сына они назвали Бату-Чиган (Несокрушимый Белый).

О двенадцати последующих поколениях сведений не осталось. На двенадцатом поколении произошло событие, которое традицией было отмечено. К селениям предков монголов прикочевал Род хари-тумат, отделившийся от племени харийцев (шивэй). Старейший монгол Добун-Мэрган женился на красавице хари-туманке Алан-гоа. Но его Род не одобрил этого брака, и дети Добун-Мэрга-на вынуждены были отделиться и образовать новый Род. После смерти мужа Алан-гоа родила трёх сыновей, по её словам, от светло-русого человека, приходившего к ней через дымник юрты и испускавшего свет, от которого она беременела.

Л. Гумилёв считает, что, с одной стороны, это имеет отношение к шаманскому догмату сексуального избранничества духом женщины, которую он наделял своей силой, а с другой стороны, объясняет, почему монголы были так непохожи на другие народы. Тибетцы, приверженцы религии бон, которая происходит от ведизма, очевидно, считают, что род Бортэ-Чино прекратился на Добун-Мэргане. поэтому он никакого отношения к Чинги не имеет. Но золотоволосого юношу они признают и предком Чинги считают солнечный свет. Разумеется, ни монгольская традиция, ни убеждение тибетцев, ни мнение Л. Гумилёва не раскрывают подлинности этого события. Вся эта ситуация чётко определяет её связь с религиозностью, но азиатские шаманы к этому никакого отношения не имеют.

Прямое отношение к этому событию имеет белое жречество. Только белое жречество Рассении, жёстко соблюдавшее Кон Рода и Крови, внимательно следило за развитием белых Родов и. когда было нужно, вмешивалось в ситуацию, чтобы наиболее древние и знаменитые Рода не прервали своего существования. Для этого они направляли странников-волхвов. которые вступали в связь с женщинами ослабевших родов. Вполне понятно, что белые жрецы не были заинтересованы в раскрытии своих секретов, поэтому женщина, имевшая связь с русоволосым мужчиной, подвергалась наущению, что она рожала детей от светоносного духа. Таким образом, в 970 году от светло-русого мужчины Алан-гоа родила сына, которого назвали Бодончаром.