Елена Козловцева - Московские общины сестер милосердия в XIX – начале ХХ века

Отношения с больными были крайне важны для сестер, так как составляли основной смысл их служения. «Кроме того, что я сама понимала свои обязанности так, как я старалась их исполнять, ведь и учили нас тому, чтобы мы во всей полноте, не считаясь ни с силами своими, ни тем более с удобствами, принимали на себя заботы о своем больном и не только о физических его нуждах, но и о духовных. Сестра должна быть опорой, утешением, защитой своего больного; она должна знать все нужды его и быть посредницей между ним и его начальством. От нас также требовалось, чтобы мы отказались от всякой личной жизни и чтобы наши интересы ставились нами на последнее место. Как много ни отдавали бы мы своим больным, все это было бы только должное: обязанности сестры неограниченны», – писала А. М. Григорова [449].

Сестры милосердия искренне привязывались к своим больным, тяжело переживали их смерть, особенно в первое время. Одна сестра в госпитале отвечала за несколько палат, число пациентов в которых измерялось в десятках, а во время крупных сражений и в сотнях. Так что «в конце концов все больные группируются в одно целое существо, дорогое для вас, которое как бы живет только вашим уходом, – отмечала М. И. Девиз, – потому торопишься к нему, чтобы облегчить его физические и духовные страдания, выслушивая его и давая советы» [450].

Раненые солдаты отвечали сестрам милосердия благодарностью за их заботу, любили и берегли их, ласково говоря: «Наше солнце вошло, наш ангел-хранитель» [451]. А. М. Григорова воспроизводит в своих воспоминаниях такой показательный случай:

«Через несколько дней после прибытия больных нам прикомандировали на время четырех сестер еще не открытого госпиталя, чтобы они подучились у нас. В мое отделение были назначены две, и когда они пришли, д-р Бергман сказал, чтобы я их заставила поучиться массажу и передала бы им всех нуждающихся в растираниях.

– Может быть, еще у кого болят ноги? – обратился он к больным.

Сразу заявило о боли в ногах больше десяти человек. Д-р Бергман спросил их, отчего они молчали до сих пор.

– Да нам было сестрицу жалко, – отвечали они, – у ней и так уж очень много дела» [452].

Если отношения с больными почему-либо не складывались, сестре приходилось особенно тяжело. На них жаловались, их изводили насмешками и придирками [453]. Причины были разными. Иногда это мог быть один капризный больной с тяжелым характером, которому было невозможно угодить [454]. Таких сестрам приходилось терпеть. В некоторых случаях плохое отношение могло быть вызвано и поведением самой сестры. М. И. Девиз утверждала, что больные быстро отличали настоящую сестру от авантюристки. «Но ведь хороших больше, чем дурных?» – спрашивала она солдат. «Да, – отвечали те, – много было хороших, добрых, что говорить, очень много» [455].

Искренняя благодарность больных была, по сути, единственной наградой для сестер милосердия за все их лишения, в ней они черпали силы для дальнейшего служения. А сестры милосердия нуждались в духовной поддержке. Значение духовного настроя и религиозного осмысления сестрами милосердия своего служения хорошо осознавали некоторые устроители общин. Великая княгиня Елизавета Федоровна, княгиня Наталья Борисовна Шаховская старались уделять пристальное внимание духовно-нравственной стороне подготовки сестер. Но это была их личная инициатива и заслуга, не типичная для большинства представителей учреждений РОКК, в которых заниматься воспитанием сестер, каким-то образом контролировать их духовное состояние не могли, да и не стремились. В России, официально православной стране, всем гражданам традиционно старались обеспечить возможность посещения богослужений и участия в основных Таинствах Церкви – то же касалось и общин сестер милосердия. На их территории строились храмы, Закон Божий входил в обязательную программу обучения, при желании сестры могли получить духовное окормление в своей общине.

В военное время все было несколько иначе. В командировках посещение богослужений для сестер милосердия было затруднительным – в эти часы они обязаны были находиться в госпитале [456]. В известных воспоминаниях нет сведений и о священниках, которые приходили в госпиталь и могли бы, помимо совершения треб, постоянно окормлять персонал, как это практиковалось в московских общинах. По распоряжению Главного управления в состав некоторых отрядов Красного Креста входило духовенство [457] . И великая княгиня Елизавета Федоровна, по всей видимости, старалась устроить так, чтобы в санитарных отрядах любимой ею Иверской общины находился священник. В этой связи особенный интерес представляет отрывок из письма М. П. Манчтета – врача Пятого хирургического передового отряда имени вел. кн. Елизаветы Федоровны. Во время Первой мировой войны отряд работал в тяжелейших условиях непосредственно в зоне неприятельского огня, постоянно подвергался обстрелам с воздуха [458]. Доктор пишет в Москву сестре-настоятельнице Иверской общины Е. К. Авеллан и просит ее уговорить великую княгиню не присылать к ним нового священника взамен заболевшего: «Живем мы в такой ужасной тесноте, что никого лишнего нам негде физически принять, так как негде… Каждый лишний человек для нас страшная обуза. Кормить мне трудно» [459].

В «Дневнике полкового священника» отец Митрофан Сребрянский указывал на сходное по характеру явление: мало кто заходил в станционный храм, устроенный заботами Елизаветы Федоровны специально для воинов, идущих на войну. Редактор издания 1906 г. нашел нужным пояснить это замечание: «Усталого, измученного дальним походом солдата едва ли справедливо упрекать» [460]. Вероятно, так же можно объяснить и просьбу из письма доктора Манчтета. В воспоминаниях сестер встречаются описания редких случаев посещения церкви: в большие праздники или в неожиданно выдавшееся свободное время [461]. Между тем выдержать тяжелые условия жизни, особенно во время командировок, не имея какого-то внутреннего стержня, было невозможно. Сестрам милосердия, несомненно, помогали те высокие представления о собственном служении, которые они получили в своих общинах. Вот пример рассуждения одной из сестер: «"Возьмите иго Мое на себя и обрящете покой душам вашим: ибо иго Мое благо и бремя Мое легко", – сказал нам Спаситель (Мф 11: 29–30). Сама жизнь убеждала нас, слабых и, быть может, неверующих, выполнявших только отчасти и даже очень несовершенно этот завет, что и над нами уже исполнились обещания Его. Не только я сама считаю этот год лучшим временем моей жизни, но и от тех товарищей своих, с которыми сохранила сношения, я слышу, что они вспоминают о нем как о «самом светлом кусочке своего жизненного пути». Самым светлым был он и для меня; только там я увидала и почувствовала все сродство своей души со всякой душой «скорбящей и озлобленной», – и убедилась, что единственное неотъемлемое наше счастье – только в любви к ближнему» [462].