Коллектив авторов - Этносы и «нации» в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время

Опыт христианских королевств для исторической науки в таком контексте особенно важен: именно испанские северные политические образования оказались единственными в латинской Европе поставленными всерьез перед проблемой массового инонаселения. Их исторический выбор тем самым приобретает огромную важность – он демонстрирует единство подходов в этно-конфессиональной области не внутри как бы замкнутых – как мы часто, повинуясь модерному восприятию, считаем – миров ислама и христианства, а внутри единой цивилизационной общности Средиземноморья.

Изменение экономической конъюнктуры на Средиземном море, резкая смена политических ориентиров с появлением турок, постепенное перерождение системы взаимосвязей между средиземноморскими странами и внутри каждой из них, проще говоря, конец средневековья и постепенное формирование отношений нового типа и нового мира, вышедшего за пределы Геркулесовых столбов, привели к деградации средневековой парадигмы. Власть по-прежнему оставалась равнодушна к этническому происхождению подданных и как и раньше «замечала» конфессиональную принадлежность, но делала это теперь с пристальностью, имея ввиду унификацию.

Ориентация власти на социальное маркирование по конфессиональному признаку уже в позднее средневековье привело к странному и подчас трагическому феномену, что лишний раз доказывает радикальность той ломки политических и социальных институтов, что характерна для западно-европейского раннего Нового времени.

Пожалуй, самым наглядным и уже уродливым проявлением этой тенденции следует считать попытки властей навязать сарацинам как обязательное восточное платье и особые стрижки (та же политика проводилась и в отношении иудейского населения). Эта попытка, к счастью, осталась нереализованной, прежде всего, в результате сильнейшего сопротивления мусульманских общин. До нас дошли петиции сарацинских альхам в королевскую курию с жалобами на новые предписания, противоречившие их привилегиям, правам и фуэро. 12Материал таких грамот красноречиво свидетельствует об отсутствии косности и изоляционизма в среде испанских мусульман.

На рубеже XV–XVI вв. мусульманское население Испании в массовом порядке стало принимать христианство. Под общественным давлением и при вмешательстве властей произошло, таким образом, хирургическое отделение религии от этноса, и присущее последнему обрело самостоятельную жизнь. С этой точки зрения история морисков – уникальна. Она позволяет прикоснуться к тайне этнической памяти. Мориски придерживались народных обычаев, некогда слившихся с исламом, а в XVI в. потерявших эту связь, ибо носители культуры позабыли их сакральное наполнение, но держались их, дабы не потерять собственную идентичность.

Возможно, в этом – еще одно отличие Нового времени от средневековья: этнический компонент в культуре, в обычаях, в сознании выделяется как самодостаточный и начинает служить активным фактором построения и сохранения идентичности, чему в большой степени способствует сугубо средневековая апелляция к древности тех или иных этнических «привычек».

Со своей стороны власть продемонстрировала в вопросе соотношения этнического и религиозного гораздо большую инертность – она продолжала видеть в обычаях конфессиональную жизнь, искала за бытовыми привычками морисков, т. е. новых христиан, выкрестов из мусульман, криптомусульманство и в конечном итоге пришла к отрицанию такого этнического компонента общества как мориски – потомки андалусцев, в чьих жилах текла кровь арабов, сирийцев, йеменцев, берберов, испано-римлян и вестготов.

1 Шукуров Р.М. Земли и племена: византийская классификация тюрок // Византийский временник. Т. 69. 2010. С. 132–163.

2 КоноваловаИ.Г. «Система координат» средневековой мусульманской географии. // Джаксон Т.Н., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. Imagines mundi. Античность и средневековье. М., 2013. С. 138.

3Об этом подробно пишет: Резван Е.А. Адам и бану Адам в Коране (к истории понятий «первочеловек» и «человечество»)//Ислам: религия, общество, государство. С. 59–68.

4 Коновалова И.Г. Указ. соч. С. 140.

5 Lema Pueyo J. A. Collection diplomatica de Alfonso I de Aragon y Pamplona (1104–1134). San Sebastian, 1990. P. 141–144.

6 Arie R. Espana musulmana (siglos VIII–XV) // Historia de Espana / Dir. Tu-non de Lara M. Labor. Barcelona. 1984. P. 186.

7Подробнее об этом сюжете: Рыбина М.В. Кордовские мученики в свете социальной истории // Электронный научно-образовательный журнал История. 2011. № 8. С. 4–5.

8Следует заметить, что положение иудеев в рамках исламского государства со временем на протяжении средневековья менялось – и на Востоке, и в Испании. В связи с этим в целом использовать материал по истории иудейского населения под властью то мусульман, то христиан – в том разрезе, который интересует нас в этой работе – не очень корректно. Иудеи никогда не были политически-доминирующей группой на Пиренейском полуострове в отличие от представителей двух других упомянутых конфессий. Данные по интегрированию иудейских общин в общество и государственные образования будут по этой причине привлекаться ограниченно, исключительно с целью дать читателю более объемную картину, но без подробностей.

9Подробнее об этом см.: Варьяш И.И. Правовое пространство ислама в средневековой Испании. М. УРСС, 2001.

10Подробнее см: Ferrer i Mallol M.T. Les aljames sarrai'nes de la gobernacio d’Oriola en el segle XIV. Barcelona, 1988.

11См. подробнее: Варьяш И.И. Правовое пространство ислама… Раздел «Ограничительные законы: “ради Бога и нашего интереса"». С. 111–121.

12О так называемых ограничительных законах см.: Ferrer i Mallol M.T. Els sarrains de la corona catalano-aragonesa en el siglo XIV. Segregacio: discriminacio. Barselona, 1987.

Варьяш И.И.

ETHNOS AND NATIONS: CONTINUITY OF PHENOMENA AND PROBLEM OF «ACTUAL MIDDLE AGES»

The collective monograph represents the results of the conference dedicated to key issues of ethno-national identification and self-identification in Medieval and Early Modern Europe. The conference was organized by academic group «Power and society» (Department of History, Moscow State University) in 2012. Created in 1990s, this group intended to consolidate the efforts of Russian specialists in medieval and early modern political history.

The academic significance of the collective monograph is determined by idea that the Middle Ages not only form a prehistory of modern states but also explicate instability of ethno-national «architecture» in modern world (including present Western Europe), and by the fact that previously these problems were almost discussed by Russian sociologists, ethnologists and political scientists but not by medievalists.

The papers presented in the collective monograph demonstrate the very continuity of ethnos and nation underlining the fact of non-accidental emergence of national entities in Modern Europe and summarizing deep and complex inner transformation of the Medieval polymorphic ethnic society into more mature and consolidated community, with long-time and almost imperceptible qualitative transition in their development.

The special attention is paid to the analysis of the terms revealed the wide diversity of markers used in the process of their elaboration. The theme of ethno-national self-identification is represented by the analysis of historical, political and legal thought; forming of «national» language; poetry.

Some articles deal with the problem «self-alien». The authors made an attempt to retrace the ways of overcoming the hostility towards «alien» and patterns of coexistence of different confessional and ethnic groups.