Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Далее говорится о бесчинстве греческих солдат, которые, неизвестно для чего, живут в Уделе Божией Матери. Они являются в русские обители, занимают лучшие помещения и, конечно же, ни за что не платят. Воспользовавшись смутой, вызванной спорами об Имени Божьем, греческие солдаты вторглись в Ильинский скит и арестовали послушников болгарского происхождения. «Помню, какой ужас напал на монахов Пантелеймонова монастыря, когда туда вошел греческий отряд под командой Чулакиса. Даже имябожники готовы были отказаться от всех хитросплетений Булатовича, только чтобы их освободили от греков». Надо отметить, что оккупационный отряд, первоначально высадившийся на Афоне, состоял из тысячи солдат и содержание его ложилось на плечи афонских монахов. Затем, правда, отряд сократили до двух рот пехоты и 30 жандармов. Это вместо 2–3 турецких чиновников, бывших ранее на Афоне! Место турецкого каймакама в Карее занял греческий астиномос. В Иериссо был назначен судебный следователь, в юрисдикцию которого вошел и Афон [188].

Оккупация острова происходит по призыву части греческого монашества, попавшего под влияние националистических идей. При этом игнорируется, что Афон ранее входил в Османскую империю, а до этого в Византийскую империю, и неясно, на каком основании он должен быть присоединен к Греции. Опытный политик премьер-министр Греции Э. Венизелос выражает согласие с русским планом нейтрализации Афона, но это только до Лондонской конференции… Келлиоты первыми начинают активную борьбу против политики «монополизации» греками Афона. Обращаются они и к русским архиереям. В частности, к митрополиту Арсению (Стадницкому), внимательно следившему за событиями на Афоне и состоявшему в переписке с некоторыми афонскими монахами [189].

«БРАТСТВО русских обителей

(келлий)

Св. Гора Афон

Января 14 дня 1913 года

№ 22

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему

Арсению, архиепископу

Новгородскому и Старорусскому

Второго ноября 1912 г. Святая Гора Афон занята греческими войсками, и нам еще неизвестно, останется ли она во владении греков или же войдет в сферу другого государства?

Ввиду этого мы, святогорские иноки русского происхождения, владеющие религиозными учреждениями, келлийными обителями, считаем уместным и своевременным заявить нашему российскому правительству о тех притеснениях и обидах, которые мы переносим от греческих „господствующих” на Афоне монастырей, захвативших всю власть в свои руки и лишивших нас самых элементарных гражданских и человеческих прав. В прилагаемой при этом брошюре мы стараемся выяснить наши обиды и предлагаем меры к исправлению переносимых нами зол и напастей. Покорнейше просим обратить внимание на эту брошюру, и, если изложенные в ней доводы заслуживают внимания и уважения, не откажитесь поддержать наши слезные моления во всех местах и сферах, где Вам заблагорассудится, чем премного обяжете Ваших соотечественников и дадите им возможность дальнейшего более сносного существования на Афоне.

Вашего Высокопреосвященства

Высокопреосвященнейшего Архипастыря и Всемилостейшего Отца нижайшие послушники и смиренные молитвенники во Святой Горе Афонской

Председатель братства иеросхимонах Герасим

Товарищ председателя иеросхимонах Антоний

Казначей иеросхимонах Иоанникий

Члены Совета:

Иеромонах Н (?)

Иеромонах Савва

Схимонах Константин Семерников

Иеромонах Иоанн

Иеромонах Петр

Иеромонах Иаков»

После Лондонской конференции некоторые интриганы в рясах, которые являются больше патриотами, чем монахами, устремляются к греческому правительству, чтобы попытаться подчинить Афонский полуостров не Вселенскому Патриарху, а Афинскому Синоду. Но опытный политик министр-председатель Венизелос ответил монахам, «что монахи Афонской Горы должны подчиняться решениям держав безусловно и считать свою миссию в Афинах оконченной» [190].

Греческие монахи не оставляют своих усилий и продолжают действовать. Так, появляются статьи о мнимых затруднениях для осуществления проекта по опеке Святой Горы всеми православными державами. Например, пишут, что задеваются права не только Греции, но Австрии и Турции, где тоже есть православное население, и прочие нелепости.

Отчасти это соответствует действительности. Греческие власти не теряли времени, в отличие от русских, и начали процесс активной интеграции Афона в состав королевства. Греческие монастыри обратились 3 октября 1913 г. к королю Греции с выражением верноподданнических чувств. Но время для этого решения не наступило: Россия была еще сильна. Греческие же дипломаты сумели привлечь внимание великих держав. Любому политику было ясно, как поведут себя в этом случае державы.

В июле – августе 1913 г. в Лондоне состоялось совещание послов великих держав по итогам Балканских войн. Рассматривался и афонский вопрос. Русский проект кондоминимума встретил активное противодействие Австро-Венгрии, и русская дипломатия не смогла добиться полного принятия такого решения. Обсуждение этого вопроса было отложено, и решение не было закреплено в итоговых документах Лондонского совещания. Видимо, русские дипломаты, испытывая влияние либерально настроенного в те годы русского общества, недооценили значение этого вопроса [191].

Так как вопрос о статусе Афона не был окончательно решен, то в дальнейшем каждый пытался истолковать материалы Лондонской конференции в свою пользу. Русские дипломаты считали, что борьба не окончена, а греческие – что получили молчаливое одобрение великих держав. Поскольку инициатива находилась в их руках, они развивали наступление на Афон: вели националистическую антирусскую пропаганду, укрепляли греческую власть на Афоне. В действительности международное сообщество не признало Афон греческой территорией, и ни Лондонский, ни Бухарестский договоры не санкционировали присоединение Святой Горы к Греции. Афон стал греческой территорией только в 1926 г., когда все афонские монахи были вынуждены принять греческое подданство. Активно действовала и греческая дипломатия: чтобы запутать вопрос, греки даже выдвинули предложение о совместном русско-греческом кондоминимуме [192]. К чести России этот хитрый план был отвергнут. Если бы он был принят, то борьба за православное устройство Афона переродилась бы в глазах международного сообщества в политическое соперничество двух государств, в котором Россия играла бы роль захватчика. Но для России на первом месте стояла не военная стратегия, а сохранение православной святыни.

Следует отметить, что все сложности турецкого периода оказались ничтожными по сравнению с бедами нового периода. Первым делом новое правление отразилось на таможне. Сразу были установлены высокие таможенные пошлины. Товары стали залеживаться и гнить, и к пошлине добавились дополнительные расходы, вызванные все возрастающим аппетитом греческих чиновников. Большое количество греческих солдат, для чего-то живших на Афоне, наносило серьезный ущерб русским обителям, где они часто занимали самые лучшие помещения и обеспечивались, разумеется, неоплачиваемым питанием. Но все же иногда выручала русских монахов, в том числе и келлиотов, отечественная дипломатия. Так, в 1913 г. была предпринята попытка уничтожить русскую почту. Но успеха она из-за противодействия русских дипломатов не имела. Как, впрочем, и попытка обложить русских монахов (и так уже изнемогавших от бесконечных платежей по любому поводу в пользу кириархиальных монастырей) налогом в пользу греческой казны [193].