Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Великая стража. М., 2001. С. 188–190.

Инок Вукол. «Венок на могилу старца» // Наставления и утешения святой веры христианской. 1917. № 9.

Вышний покров над Афоном. М., 1903. С. 130–133.

«Обитель неусыпающих» в Петербурге. Наставления и утешения святой веры христианской, 1916. № 5. С. 160.

Наставления и утешения святой веры христианской. 1915. № 4. С. 189.

Памятники христианской древности и святыни в святогорских афонских монастырях. Наставления и утешения святой веры христианской. 1903. № 1. С. 74–85.

В. Неволин в течение нескольких дней после своего исцеления написал список с иконы Богородицы, который находился в Христорождественском монастыре. 19 ноября 1866 г. этот список был покрыт ризой, изготовленной на Афоне. Ежегодно и мая с иконой совершался крестный ход по городу. В 1864 г. В. Неволин написал образ для Нолинского Николаевского собора. Список с образа «В скорбех и печалех утешение» был также написан в 1883 г. для храма села Вишкиль Вятской губернии. В 1883 г. игуменьей Емерептианой вятского женского Преображенского монастыря, исцелившейся благодаря благодатной помощи от иконы от сильных головных болей, по обету был построен собор во имя иконы «В скорбех и печалех утешение», где был помещен список, оставленный о. Паисием. С этой иконой регулярно совершались крестные ходы по Вятской губернии. В Вятке праздничными днями считались 12 декабря, когда икону доставили из Слободского, и 25 января. В Саратове был построен храм во имя иконы и размещен написанный по заказу епископа сщмч. Гермогена (Долганева) список. В настоящее время один из чтимых списков находится в слободском Свято-Екатерининском соборе. В Софийском соборе в Царском Селе находится икона, написанная в 1913 г. в Свято-Андреевском скиту. Подарена в том же году преосвященейшему Вениамину Гдовскому от Старо-Афонского Андреевского скита, о чем свидетельствует надпись на задней части иконы. В 1917 г. митрополитом Вениамином Петроградским подарена в утешение жителям Царского Села после убиения пресвитера Екатерининского собора священномученика Иоанна (Кочурова), о чем свидетельствует надпись в нижней части киота. Чудотворный список иконы находится в Алексиево-Акатовом женском монастыре г. Воронежа. Написан в 1905 г. в келлье Свт. Иоанна Златоуста Хиландарского монастыря на Афоне. В 1999 г., вскоре по возвращении иконы в храм после реставрации, были замечены капельки мира на одеждах одного из предстоящих святых, а в июне того же года – две прозрачные струйки, стекавшие, подобно слезам, из глаз Богородицы. Струйки эти не высыхали в течение двух дней. Впоследствии также замечалось мироточение. В богослужении используется тропарь, кондак и акафист иконе Божией Матери «Утоли моя печали». Свято-Андреевским скитом на Афоне была издана (изд. 4-е – 1912 г.) брошюра «Описание чудес, совершившихся перед чудотворною иконою Божией Матери „В скорбех и печалех утешение”, находящейся в Русском на Афоне Свято-Андреевском общежительном ските».

Краткие сведения о нынешнем о. настоятеле Русского на Афоне Св. – Андреевского общежительного скита иеросхимонахе Феоклите // Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 1. С. 57–60.

К сожалению, ныне всем посетителям скита хорошо видно, что купол Троицкого храма накренился и готов обрушиться. Остается надеяться, что этого не произойдет.

Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 16.

Памяти в Бозе почившего настоятеля Св. – Андреевского на Афоне общежительного скита иеросхимонаха о. Феоклита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1892. № 5. С. 222–229.

Последний завет в Бозе почившего настоятеля Св. – Андреевского на Афоне скита иеросхимонаха о. Феоклита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1892. № 6. С. 230–232.

Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 20. С. 968–969.

Наставления и утешения святой веры христианской. 1890. № 22. С. 1048–1050.

Десятилетие настоятельства в Русском на Афоне Св. – Андреевском Ските о. архимандрита Иосифа // Наставления и утешения святой веры христианской. 1902. № 2. С. 174–182.

Православный Царь-мученик / Сост. Сергей Фомин // Паломник. 1997. С. 23.

Имеется в виду св. праведный Иоанн Кронштадтский.

И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 359–360.

Прошение иноков-изгнанников афонских во Всероссийский съезд духовенства и мирян о прекращении церковного на них гонения и восстановлении их иноческих прав от 23 мая 1927 г. Забытые страницы русского имяславия //Паломник. 2001. С. 299.

Священномученик, в будущем епископ Кирилловский (ум. 1918).

1 аршин – 71,12 см.

Талалай М., Китаев А. Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.

Знаменский Ф., прот. Русский Свято-Андреевский скит на Афоне // Церковные ведомости. 1899. № 43.

Наставления и утешения веры христианской. 1901. № 1. С. 67–69.

Освящение ктиторского храма в память основателей скита и их первого сотрудника //Наставления и утешения святой веры христианской, 1902. № 7–8. С. 750–755.

Торжество Свято-Андреевского Общежительного скита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1904. № 12.

Памятники христианской древности и святыни афонских монастырей // Наставления и утешения святой веры христианской. 1902. № 1. С. 74–75.

Монах Августин. С Афона // Наставления и утешения святой веры христианской. 1908. № 3. С. 255–259.

Святогорец о. Денасий. Афонская летопись // Душеполезный собеседник. 1908. № 9. С. 274–278.

Троицкий П. Русские на Афоне. Середина XIX – начало XX века. М. 2001. С. 32–33.

Записки русского инока-афонпа о своем путешествии по святогорским обителям и пустыням и сведения о некоторых их подвижниках, как древних, так и современных // Душеполезный собеседник. 1909. № 4. С. 120.

Хотя есть и другие достаточно оригинальные мнения. Одно из них приводится в книге «Афонская смута» (см. примечания к главе 6). «Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 г. некто Русинов писал: „Движение <���…> имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку <���…> Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы”. – Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. – Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди их противников были и великороссы, и малороссы».