Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Некоторые называют 1962 г. (послушник скита Василий, 2002, частная беседа), но в действительности о. Михаил умер позднее 1965 г. Согласно данным Игоря Якимчука, в 1968 г. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в XX веке // http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/ao.htm).

См. доклад арх. Аверкия Таушева «Святая Гора Афон и ее нынешнее положение».

Журнал Московской Патриархии. 1959. № 7. С. 65–68.

Карманов Е. А., Троицкий Г. Ф., Горбачёв А. П. Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 году // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 4.

По другим данным – в 1972.

В статье М. Талалай «Положение русского монашества на Афоне после 1912 г.» (Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 588) он назван почему-то Самоном.

Священник Николай. Письмо с Афона // Выбор. С. 152.

Талалай М., Китаев А., Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.

«Звезда утренняя».

Насельник Оптиной пустыни, до 1985 г. проживал на Афоне.

Любопытно, что монастырь Ватопед всегда отличался доброжелательностью к русским. «Расспрашивая о взаимных отношениях их с Ватопедом, я узнал, что между ними самые прекрасные, братские отношения, не в пример, например, Ильинскому скиту, ведущему вечную тяжбу с греческим монастырем Пантократором, в ведении которого они находятся. Андреевцы, впрочем, говорили, что такое братское отношение их к Ватопедпам составляет одно из счастливых исключений, так как вообще на Афоне существует довольно сильная вражда между русскими и греками, влияние, которой они и на себе испытывают…» (Дневник студента-паломника. С. 79). Интересно также заметить, что многие монастыри имеют вековые традиции в отношении к русским и монахам другой национальности. Если Ватопед был терпим и, по всей видимости, терпимость эта продолжает действовать и в наши дни, то монастырь Пантократор всегда отличался крайней нетерпимостью, выражающейся даже в пренебрежении к паломникам. Это отмечал и преосвященный Никанор, бывший на Афоне в прошлом веке. Это могут испытать на себе и современные русские паломники. Но терпимость Ватопеда только подчеркивает вину русской иерархии в утрате Андреевского скита. К сожалению, пока неизвестны обстоятельства перехода скита от русских к грекам.

Там же.

Автору, последний раз посетившему Андреевский скит в мае 2002 г., так и не удалось попасть в костницу. По мнению некоторых святогорцев, доступ туда закрыт, потому что она в настоящее время используется частично как склад. Надо отметить, что в костнице покоятся останки всех обитателей скита. Имеется там и глава Иннокентия Сибирякова (как уже сообщалось), и даже основателя скита – иеросхимонаха Виссариона, останки которого были извлечены недавно разместившимся в стенах русской обители греческим братством.

Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник 1990. М., 1992. С. 227–248.

Сохранившаяся доныне усыпальница была построена в 1907 г. на деньги благодетеля из Архангельска Ивана Ивановича Губина. Иван Иванович пожертвовал обители 35000 рублей.

Козлов В.Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей.

«Отец Павел, профессиональный реставратор, руководит коллективом из восьми других реставраторов, из которых четверо – греки, а остальные – из Западной Европы. Средства на оборудование мастерской были собраны группой благотворителей под эгидой Алексея Грегори (главным образом, его друзей из Нью-Йорка при малом участии православных). А текущие расходы мастерской покрываются средствами, вырученными от монастырей за реставрацию икон». «Итак, наша маленькая группа, приехавшая на Афон любоваться иконописью, со стороны, наверное, выглядела довольно странновато. Я, раб Божий Никита Лобанов, – православный. Банкир барон Ламбер с сыном – бельгийские евреи. Г. Гермес, владелец магазинов „Гермес”, – католик. Американский издатель А. Грегори – из русских евреев. И мы рассчитывали на то, что нас примут просто как почитателей высокого искусства афонских богомазов и дадут возможность посетить реставрационную мастерскую отца Павла, что в бывшем русском ските Св. Андрея». Никита Лобанов-Ростовский. Афон – Ватикан Востока // Русская мысль. № 4464. 10 июля 2003 г.

Пользуясь случаем, чтобы читатель мог получить ясное представление об отношениях между келльей и монастырем, приводим в качества примера типичную омологию.

«Настоящим нашим с приложением священной печати монастырским актом объявляется, что преподобнейший во иеромонахах господин Григорий (то есть келлья дается только проверенному монаху, в благочестии которого нет сомнения, а не любому пьянице, как пытаются изобразить это перед русским народом. – прим. авт.), пришедший в нашу царскую и патриаршую обитель Св. Дионисия, просил нашу монастырскую келлью, посвященную имени Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, находящуюся в Карее, вблизи нашего подворья; мы же, видя его преподобие мужем честным и благоговейным, дали ему ее с молитвою и благословением, преемственно на три лица, по издревле господствующему на Св. Горе Афонской порядку и обычаю, ценою в 3000 грошей, причем первым лицом стоит сам названный иеромонах Григорий, послушник его монах Н., и третьим монах С. После смерти первого лица преемник его должен уплатить в наш священный монастырь без оговорок сполна обычную третью часть вышеозначенной в сим акте цены келлии (так что за длительный промежуток времени келлью придется купить несколько раз. – прим. авт.), причем возобновляется акт и в него записывается: второе лицо (предыдущего акта) – первым, третье – вторым, и третьим прибавляется испытанный и действительный монах этой келльи (опять не любой, а испытанный. – прим. авт.). Таким образом, должен продолжаться порядок перехода и записи братства келлии, согласно древним обычаям Св. Горы Афонской. В случае же одновременной смерти всех трех лиц – чего да не попустит Бог – келлья по полному праву остается под непосредственной властью и господством нашего монастыря, в полной зависимости от которого она и находится».

Далее говорится о границах келльи и прочих ее характеристиках.

«Обязаны же, как названный иеромонах Григорий, так и братия его, ежегодно аккуратно и без оговорок уплачивать царские подати в наш священный монастырь, как определено священным кинотом и как платят прочие келлиоты.

Обещается и обязуется иеромонах Григорий быть покорным священной обители нашей, в точности соблюдая все местные обычаи и свои обязанности к нашему господствующему монастырю и с готовностью приходя на помощь в случае монастырской надобности.