Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Если отбросить неизбежные в подобных случаях эмоции, то станет очевидно, что подобные нападения совершались просто бандитами. Маловероятно, что они имели какую-либо связь с греческими монастырями. Вероятно, это потомки тех, кто грабил и продавал в рабство своих соотечественников в 20-е гг. XIX в.

Ст. афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. № 1. С. 6.

Гирс Александр Александрович (1850 – после 1917) – советник при Министерстве иностранных дел, консул в Иерусалиме (1885), Триесте (1887), Румынии (1889), Каннах (1899), Бушире (1901), Салониках (1902), посланник в Черногории (1912–1915), член партии «Союз 17 октября», автор книги «Россия и Ближний Восток. Материалы по истории наших отношений с Турцией» (СПб., 1906), умер в эмиграции.

Подробно о македонских событиях тех лет можно узнать из книги: В «пороховом погребе» Европы. М., 2003.

ГАРФ. Ф. 550. Опись 1. Дело 490.

Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. С. 6.

ГАРФ. Ф. 550. Оп 1. Д. 266.

Патриарх отказался от престола в 1884 г. и в 1889 г. отправился на Афон. Период пребывания на Афоне Патриарха совпал с периодом интенсивного роста и развития русского афонского монашества, следовательно, у русских иноков устанавливаются самые тесные связи с этим архипастырем, которого то и дело приходится привлекать для освящения возведенных храмов. На Афон число русских келлий в тот период было уже более восьмидесяти. При многих были построены храмы, которые нужно было освящать. Так что можно сказать, что Патриарх проводил значительное количество времени среди русского монашества. Особо тесные отношения связывают Патриарха с иеромонахом Нифонтом – настоятелем Троицкой келльи в Карее. Но вот Патриарх вновь избран на престол, и афонцы приходят проводить своего святителя. Через весь Афон тянется гигантская процессия, каждый монастырь, каждая келлья выходит провожать святителя. Знала ли нечто подобной афонская земля? Целые делегации от монастырей присоединяются на этом пути к процессии. От Пантелеймонова монастыря Патриарха провожают и наместник, и антипрос, и духовник, и ряд монахов, у которых установились с Патриархом дружественные отношения. Здесь и казначей, иеромонах Поликарп, и иеромонах Паисий, и схимонах Ксенофонт (в миру князь К. А. Вяземский), и старый русский отшельник архидиакон Лукиан, и, разумеется, запечатлевший для истории эти великие проводы схимонах Денасий. Провожает Патриарха и архимандрит Иосиф, игумен Андреевского скита, и архимандрит Гавриил, игумен Ильинского скита. В Карее Патриарх приходит на конак русского монастыря и молится в храме Вмч. Георгия. Здесь его встречает особая константинопольская делегация из десяти митрополитов.

Вот как описывает последние минуты пребывания на афонской земле этого великого мужа один из его современников, схимонах Денасий: «Когда этот человек, великий по уму, славный по деятельности, величайший по сану, величественнейший по наружности, «Всесвятейший Вселенский Патриарх», приблизился к последней пяди земли Святоименной и Благодатной Горы Афонской, он вдруг стал как один из слабых смертных: его сердце почувствовало ту сильнейшую боль, когда от него отрывают самое дорогое, крепко сроднившееся с ним; он сильно возмутился духом и с трудом поднял расслабленную руку, перекрестился; видно было, что он весь заколебался, не был в силах удержать сильного внутреннего волнения – вдруг все порвалось, он пустился в лодку, а слезы потоком вырвались и полились: он буквально зарыдал».

Церковный Вестник. 1908. № 3. С. 73.

В 8 номере за 1909 г. «Церковного Вестника» читаем материал «Святая Гора Афон и Великая Христова Церковь». Это фактически пересказ константинопольской «Церковной Истины»: «К несчастию около уже семидесяти лет назад и на Афон стали проникать идеи и новые учения, преследующие выгоды материальные и племенные, способные поколебать основания святой Горы и коренным образом извратить священный характер и исключительное назначение богонасажденного монашеского жития. На Афоне появились различные торговые заведения, в прямое нарушение равно ангельской иноческой жизни, открыты мирские площади и торжища, с продажей, как и в миру, всего пригодного для пищи и пития. Митинг 10 декабря и убийство архимандрита Хризостома Лавриотиса через 10 дней после пресловутого монашеского митинга на Святой Горе». «Церковь давно уже принимала меры к тому, чтобы прекратить усиленный на Афон поход иноков с севера и юга, были закрыты здешние лавки и магазины и вновь получили полное свое осуществление святогорские монашеские уставы». «Теперь Церковь еще более скорбит и настойчиво требует, чтобы прекратились возникшие на Афоне злоупотребления и воцарилась чистота иноческих отношений. В частности, безусловно необходимо открыть виновников небывалого на Афоне преступления – убийства архимандрита Хризостома, который пал жертвою врагов старых порядков и обычаев на Святой Горе, так как смело возвысил свой голос в защиту отеческих уставов и преданий». Здесь мы видим слабые попытки связать убийство с русским келлиотским вопросом. Но попытки эти не повторялись, видимо, за очевидной нелепостью. Также нелепы туманные намеки на возникновение торговых заведений и прочих немонашеских явлений с русским вопросом. Это видно из упоминаний сроков, в которые, по мнению авторов, эти бедствия появились на Афоне. Это как раз период заселения Афона русскими иноками. Напомним, что в период 1821–1829 годов русских иноков из-за греческой авантюры 1821 г. практически не оставалось на Афоне.

Там же.

Там же.

А. А. Павловский в своем отчете в генеральное консульство в Салониках пишет: «Замененная после оккупирования Афона греческими чиновниками местная администрация не желала признать Протат правительственным учреждением и весьма подозрительно к нему относилась» (Талалай М. Г. Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг. // Россия и христианский восток. М., 2003. Вып. 2003 С. 599).

Надо отметить, что национализм греков на Афоне не был чем-то необычным в то время. Причиной этого было ущемленное национальное чувство. В сообщениях Палестинского Православного обществаза 1906 г. читаем: «Греческий народ переживает ныне критическое время, как будто не стало друзей у этого исторического народа и повсюду живут недоброжелатели и враги. В самом деле, в Македонии идет давняя борьбау греков со славянами, в восточной Румелии антагонизм между греками и болгарами появился в кровавой междоусобной брани, в Болгарии греков изгоняют из городов, правительство в Турции не предпринимают мер для защиты своих греческих подданных в национальной борьбе с другими народами, а напротив – делает новые усилия для ослабления Греческой Патриархии и для лишения ее древних и существенных прав и преимуществ. Румыния порвала дипломатические отношения с Грецией, а с острова Крита должен был удалится греческий королевич Георгий, потерявший надежду на благополучное решение старого критского вопроса. В Египте греки ведут экономическую борьбу с нахлынувшими сюда западными культуртреггерами, в Сирии у греков возник разлад с арабами, в Палестине и на Афоне греков беспокоит присутствие русских». (Световостоков И. Вести с Востока // Сообщения Православного Палестинского общества. 1906. Т. 17. № 4. С. 667–668).