Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

По другим данным – 2100.

Петрунина О. Е. Афонский вопрос в 1912–1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. 2002. № 1.

Справедливости ради надо отметить, что после афонской смуты 1913 г. на Афон был назначен один из посольских секретарей в должности консула. В газетах даже появились сообщения об учреждении русского штатного консульства на Афоне (см.: Иванов Н. Положение Русского монашества на Святой Афонской Горе после Балканской войны. Одесса, 1913).

Это был короткий период дружбы греков и болгар, вернее, дружбы политиков обоих народов.

Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 3. С. 60.

Греческое общество во время войны раскололось на две части – роялистскую (германофильскую) и венизелистскую (ориентированную на Антанту). Не желавшие воевать на стороне Антанты греки бежали на Афон и сколачивали там банды. Во главе некоторых из них стояли греческие офицеры. Союзники опасались за свои армии, находящиеся на Салоникском фронте, и это стало одной из причин посылки на Святую Гору военного отряда.

Надо сказать, что Серафимов неоднократно бывал на Афоне и прекрасно был знаком с ситуацией. В Афонском деле он играл немаловажную роль и находился под пристальным наблюдением греков. В 1913 г., после Лондонской конференции, он был командирован на Святую Гору для переговоров по поводу будущего Афона. Реакция на его пребывание на Афоне была весьма бурной. Игумену русского монастыря угрожали даже снятием сана, только за то, что Серафимов жил в русском монастыре. Греческое же правительство секретно командировало на Афон митрополита Китийского Мелетия Метаксакиса, личность зловещую в истории православия. Родственник Венизелоса, член английской масонской ложи, выгнанный из Святой земли Патриархом Дамианом за «деятельность против Святого Гроба», изгнанный также из Китиона, низверженный с Афинского престола, бежавший от разъяренного духовенства из Константинополя, окончивший жизнь Александрийским Патриархом и пытавшийся стать Иерусалимским, Мелетий Метаксакис был сторонником православного папизма, активно боролся против русских, еще будучи секретарем Иерусалимского Синода, занимался активной травлей русских келлиотов и даже выпускал книги против русских монахов. Иногда национализм мешает быть христианином, но про Мелетия Метаксакиса можно сказать, что этот националист, скорее всего, никогда не был христианином. Добавим только, что в 1913 г. для ликвидации последствий деятельности Мелетия Константинопольский Патриарх был вынужден послать своего представителя с замечаниями Синоду и извинениями перед Серафимовым.

АВПРИ. Д. 3872. Л. 2.

Надо отметить, что германские подводные лодки топили и транспорты с зерном, предназначенные для Афона.

Прибавления к церковным ведомостям, 1916. № 14. С. 386.

«Архимандрит Евгений (Жуков), афонский монах (1887–1972) Родился в Ставропольской губернии, в селе Летницкое (ныне Ростовской области) в благочестивой крестьянской семье. Вместе с односельчанами поехал на богомолье в Иерусалим, на обратном пути поехал на Афон, там и остался. Его приняли в обитель Св. Архистратига Михаила Ставроникитского монастыря, рукоположили в иеромонахи. Был деятельным, являлся помощником настоятеля монастыря.

В 1914 г. приехал на Родину похоронить мать, а обратно уехать не смог: граница во время войны была закрыта. Остался на Кубани в Лебяжьей Пустыни. В начале 1920-х годов всех монахов, находившихся в этом монастыре, расстреляли, он остался жив, потому что находился на приходе. Несмотря на жестокие репрессии, был очень активным, боролся с обновленцами, строго держался направления Патриарха Тихона. В 1924 г. был возведен в сан архимандрита; от архиерейского сана отказался. Брат его, полковник Белой армии, эмигрировал с армией Врангеля во Францию. Архимандрита Евгения много раз арестовывали, один раз даже приговорили к расстрелу, но потом все-таки отпустили, так как он являлся греческим подданным (???). Служил в разных местах в Ставрополье и на Кубани, по 1933 г. был благочинным, обслуживал церкви, которые после декларации не приняли сергианское направление. К нему в станицу Кавказскую съезжалось множество народа. С властями держался очень независимо, требовал себе приход, вел переписку с Патриархом Иерусалимским Дамианом. И его, как грекоподданного, власти долго терпели даже тогда, когда церкви на Кубани были закрыты. Но в 1933 г. его арестовали. Он попал в Сибирь, в Кемеровские лагеря. Там один заключенный юрист объяснил ему, что грекоподданные могут выехать в Грецию. Архимандрит Евгений через зону нелегально отправил документы в Москву. В 1936 г. его вызвали в Москву и отправили на Афон, не разрешив даже повидаться с родными.

С 1936 по 1972 г. он жил на Афоне, вел энергичную переписку со своими духовными чадами в России и за рубежом. Был очень популярен в Греции, на Афоне, являлся духовным сыном Силуана. (см.: Русское Возрождение. № 20. 1982. С. 142–144). К этому описанию можно добавить, что архимандрит Евгений был хорошо знаком с архиепископом Леонтием Чилийским, в бытность свою на Юге России общался с другим известным афонцем, иеросхимонахом Феодосием. Вернулся на Афон «по обмену». Когда он находился в заключении, его поменяли на греческого коммуниста. И никаким подданным Греции он в 1914 г. быть не мог, потому что вопрос о статусе Афона был еще не решен. Скорее всего, «советские органы» прохлопали этот момент или просто искали хоть кого-нибудь, чтобы поменять на преследуемых в те годы в Греции коммунистов.

Архимандрит Сергий (Дабич Николай Федорович) – родился в 1877 г. в Полтаве. Окончил юридический факультет Моск. ун-та и вступил в брак. Служил в Государственной канцелярии. В 1911 г. ушел из мира и принят в число студентов 1 курса МДА без экзамена в июне 1911 г. с разрешения Святейшего Синода (указ от 7 сентября 1912 г. за № 13511). Окончил академический курс в три года. Монашество принял в Академии. В 1914 г. назначен настоятелем посольской церкви в Афинах. После революции поссорился с нашим послом в Греции Демидовым и в 1920 г. назначен благочинным православных приходов в Центральной и Южной Европе. Как и у многих эмигрантов, у него начинаются метания. То он попадает в окружение великого князя Владимира Кирилловича, то пытается в 1921 г. попасть на Карловацкий собор, но получает отказ от руководства собора. 6 октября 1923 г. перешел в католичество в сущем сане. В 1925 г. уехал из Парижа и странствовал по католическим монастырям. Пытался вернуться в православную юрисдикцию. «До сих пор тяжелым камнем лежит у меня на душе последняя предсмертная переписка с о. Дабичем, который так рвался опять вернуться в лоно православия… „Петлю на шею я себе накинул”, – писал он о своем католичестве», – писал митрополит Евлогий (Георгиевский) в книге «Путь моей жизни», гл. 22. Умер 8 июля 1927 г. в Сан-Ремо.