Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Материалы по истории «Братства» военных лет в основном взяты из статьи М. Талалая. «Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг.» (Россия и Христианский Восток. М., 2003. Вып. 2–3).

Архимандрит Евгений, см. ссылку 77.

Старец Тихон (Голенков). Подробнее о нем см. в описании келльи Белозёрка.

Аверкий (Таушев), архиепископ. Святая Гора и ее современное состояние (доклад собору епископов РПЦЗ 1962 г.).

Врата Небесная. Удел Пресвятой Богородицы на земле Святая Гора Афон. Париж, 1958.

В статье В. Ф. Козлова приводится следующая статистика: во время Первой мировой войны насчитывалось 956 русских келлиотов, в 1938 г. – 147, 1966 г. – всего 17.

Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обитателей // Дипломатический вестник. 1990. М., 1992. С. 227–248.

Очевидно, это сиромахи, не имевшие пристанища. Отметим слово: «именовавшиеся». Такое слово лет пятьдесят ранее греки употребляли в отношении многих русских монахов. Дескать, никогда на Афоне не было больше монахов, чем греков, потому что большая часть из них былане монахами, а «именовавшимися» монахами.

Еще хочется отметить что русские по сравнению с дореволюционным времени в национальном смысле стали еще более аморфными. Прилавки магазинов завалены переводными книгами с греческого языка, повествующими о разных греческих старцах, причем книги довольно примитивные. Но никто не знает великого духовника иеросхимонаха Арсения, своей жизнью напоминавшего нам о монахах первых веков христианства. С громадным трудом увидел свет первый том исторического и духовного описания Пантелеймоновской обители, повествующего о другом великом старце, иеросхимонахе Иерониме, и неизвестно, выйдет ли второй. Ничего не знают русские люди о русских старцах XIX–XX столетий. Случайно ли это? Думаю, нет. Греки пытаются доказать свое духовное право на обладание всем Афоном, и национальные страсти вовсе не прекратились. Поговорите с любезным греком подольше и узнаете, что Пантелеймонов монастырь – греческий, причем это скажет вам любой грек, даже самый радушный и приветливый по отношению к русским.

Россиянин. Обитель св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афонской // Монастырь. 1908. С. 44–50.

Обитель Св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афонской и возобновитель-настоятель ее иеросхимонах о. Кирилл. СПб., 1900.

Церковный вестник. 1897. № 27. С. 860.

Церковный вестник. 1897. № 45.

Церковный вестник. 1899. № 48. С. 1728.

Митрополит Михаил (Иоаннович). Выпускник Киевской духовной академии 1859 года. При нем Сербская Церковь стала автокефальной. В 1881 г. за симпатии к России был изгнан с митрополичьей кафедры князем Миланом Обреновичем. За него вступился сам император Александр 111, но на кафедру митрополит Михаил вернулся только через 8 лет, после отречения от престола князя Милана. С 1884 по 1889 г. проживал в России. Скончался в 1893 г. Данные из книги: Косика В.И. Русская Церковь в Югославии (20–40-е гг. XX века). М., 200.

Профессор отчасти прав, когда пишет о недовольстве сербов занятием русскими монахами Дечанской Лавры. Так, в № и «Церковного вестника» за 1909 г. читаем: «Между прочим, Скупщина постановила выразить горячий протест против оккупации Дечанской Лавры в Старой Сербии русскими монахами из келльи Святителя Иоанна Златоуста на Афоне». Но это не так сложно объяснить. Тон для Скупщины задавала интеллигенция, которая, к сожалению, в то время была очень далека от Церкви. Материал в № 17 «Церковного вестника» того же года многое нам разъяснит. Он имеет красноречивое название: «О печальном состоянии духовной жизни в Сербии». «Дело дошло до того, что ректор Белградского университета Савва Урошевич в публично произнесенной речи заявил, что Сербская Православная Церковь далеко отстала от тех задач, которые должны ей принадлежать, а сербское духовенство вовсе не соответствует своему назначению». Также он прав, когда говорит о недовольстве местного населения. Недовольны были так называемые «арнауты», жившие вокруг Лавры и в течение нескольких веков уменьшавшие ее земельные владения.

Русская монашеская школа в Сан-Стефано. Прибавления к «Церковным ведомостям» 1908. № 40. С. 1976.

Епископ Митрофан (Абрамов) Сумский, викарий Харьковской епархии. Родился в Воронежской губ. Окончил Воронежскую Духовную семинарию и КазДА. В 1920 г. эмигрировал в Югославию. Подвизался в разных монастырях Сербской Церкви. Много лет управлял монашеской школой в Дечанском монастыре. Впоследствии принял схиму с именем Макарий. Умер в конце 40-х гг. и похоронен в Белграде у Иверской часовни.

Пагануцци П. Н. Высоко-Дечанская Лавра на Косовом поле. Джорданвилль, 1976.

Отец Герасим в июле 1902 г. послал в Россию двух монахов – Иоанна и Сергия, – дав им задание найти для монастыря подходящее место и просить помощи у российской гражданской и духовной власти. По прибытии в Россию монахи расстались. Отец Сергий, заболев, поехал на Северный Кавказ лечиться водами, а Иоанн направился в Петербург. Там он встретился с Иоанном Кронштадтским, который благословил устройство монастыря на Кавказе. С помощью директора Кавказских минеральных вод генерала Хвощинского новой обители была отведена земля у подножия горы Бештау с условием открыть школу для детей из бедных семей. По преданию, еще в древности на вершине Бештау располагался лагерь скифов, потом сарматов, а во времена существования Алании у подножья Бештау в IX–X вв. – христианский монастырь. По прибытии отца Иоанна из Петербурга в Пятигорск, где уже находился отец Сергий, начинаются хлопоты по устройству монастыря. 6 августа 1904 г. местные власти отвели под монастырь во имя Успения Пресвятой Богородицы участок в 20 десятин в Пятигорском лесничестве на юго-западном склоне Бештау с двумя источниками пресной воды. Монастырь было решено построить в память избавления от опасности наследника престола, впоследствии императора Николая 11 в 1891 г. в Отсу. После благословения Святейшего Синода 2 мая 1904 г. место под устройство будущего монастыря было освящено (на это событие собралось около 4 тысяч человек), и начались строительные работы. Одновременно возводились храм, трехэтажный корпус келлий с гостиницей, дом для настоятеля, сторожей и старшей братии, трапезная и кухня. На строительство ушло 26 тысяч рублей, большая часть из которых – пожертвования. В сентябре 1904 г. к пятигорским монахам прибывают в помощь с Афона еще 20 монахов во главе с отцом Герасимом. К осени все необходимые постройки были закончены, и 28 ноября 1904 г. монастырь был торжественно освящен. Настоятелем был избран иеромонах Герасим. К знаменательному дню освящения новая обитель получила великие благословения от многих обителей Афона и России. Старцы Хиландарской Лавры на Афоне благословили братию иконою Божией Матери «Сладкое лобзание», игумен русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне Нифонт – иконою великомученика Пантелеимона; игумен русского Андреевского скита – иконою св. Андрея Первозванного; игумен русского Ильинского скита – иконою св. пророка Илии; старцы «Братства афонских обителей» – иконою Божией Матери «Скоропослушницы»; настоятель монастыря Св. Троицы на Афоне иеромонах Нифонт – иконою Покрова Пресвятой Богородицы; настоятель пустыни Св. Митрофана Фаддей – иконою св. Митрофана Воронежского; настоятель пустыни Св. Дмитрия Солунского – иконами Почаевской Божией Матери и Дмитрия Солунского; Богословская же обитель на горе Афон пожертвовала 12 икон. Среди них – одна из главных святынь новой обители, древняя чудотворная икона св. Иоанна Предтечи.