Павел Троицкий - История русских обителей Афона в XIX–XX веках

Забытые страницы русского имяславия. М., 2001. Прошение иноков-изгнанников афонских во всероссийский съезд духовенства и мирян о прекращении церковного на них гонения и о восстановлении их иноческих прав. С. 299–300.

В некрологе, напечатанном в журнале «Нива», о. Иннокентий ошибочно назван иеромонахом. В журнале «Нива» был опубликован некролог, который начинался следующими словами: «9-го ноября, на далеком Афоне в одной из келлий Андреевского монастыря уснул вечным сном иеромонах Иннокентий. Под монашеской рясой иеромонаха Иннокентия спасался от мира, пять лет тому назад уже умерший для него, известный наш общественный деятель и один из редких русских благотворителей Иннокентий Михайлович Сибиряков».

Известно, что благотворительность схимонаха Иннокентия на Афоне не ограничивалась только Андреевским скитом и что одна из лучших келлий, в которой позже подвизался известный отшельник Парфений, построена на его деньги ( Павел Троицкий. «И будешь иметь сокровище на небесех…» Московский журнал, 2001. № 12).

Афонская летопись. Душеполезный собеседник. 1903. Вып. 5. С. 147–149.

Группа паломников из Благотворительного общества Иннокентия Сибирякова побывала в костнице монастыря и видела этот ковчег.

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С. 286.

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С. 73.

Наставления и утешения святой веры христианской. 1900. № 1. С. 64.

Там же. С. 307–308.

О ком идет речь, неясно. Этот Соломон не раз упоминается в Летописи. По всей вероятности, он был синодальным чиновником, от которого многое зависело.

Письмо отцу Феодориту от 10 февраля 1862 г. (Там же. С. 264–267).

Там же. С. 126–127.

Имеется в виду попечение брата Ивана Максимовича о сиротах.

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С.126.

Там же. С. 18.

Борис Зайцев, посетивший Андреевский скит в 1928 г., но в отличие от Маевского не обладавший достаточной наблюдательностью, что сказалось на описании скита, также обратил внимание на эту болезненность глаз. «Когда служба кончилась, высокий, очень худой и нестарый монах с игуменским посохом подошел ко мне, приветливо глядя карими, несколько чахоточными глазами, спросил, кто я и с какими целями» (Зайцев Борис. Афон. Русский на Афоне Свято-Пантелеймонов монастырь. 1992. С. 15).

Маевский Вл. Афонские рассказы. Париж, 1950. С. 55–56.

Ламбрехтс Антоний. Монастырская культура. Восток и Запад. СПб., 1999. С. 231–238.

А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.

Русский инок. № 46 (209). Июнь, 2006. Пер. из «An American Pilgrim on Mount Athos», ву Mr. M. W. Mansur.

А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.

Архимандрит Макарий (Реутов Матвей Тимофеевич), 01.01.1872-(?). Родился в селе Инаковка Кирсановского уезда Тамбовской губернии С 1898 г. – насельник Свято-Андреевского скита на Афоне в Греции. В 1920-e гг. – настоятель церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде. С 1921 г. – архимандрит. В 1929 г. – тайно хиротонисан во епископа в Псковскую епархию. Подвергался арестам в 1923, 1924 и 1932 годах по делу иосифлян. Приговорен 8.13.1932 к 10 годам лагерей. См.: Антонов В. В. Разгром Афонского подворья в Ленинграде // Возвращение. 1996. № 8. С. 27–28. Отец о. Макария также принял постриг на Афоне и состоял в братии Свято-Андреевского скита.

Шкаровский M. B. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 162, 169, 170.

Питирим (Ладыгин или Лодыгин, в схиме Петр, в миру Потапий Федорович), епископ Уфимский. Родился 1 декабря 1866 [Мануил: 1861] г. в г. Глазове в семье Трофима и Феодоры Ладыгиных пятым ребенком. Окончил 4-классную школу и военное училище. На военной службе был унтер-офицером. После окончания военной службы отправился на старый Афон. Там, в Андреевскому скиту, в 1896 г. был пострижен в рясофор с именем Пигасий, через три года – в мантию с именем Питирим. Рукоположен во иеродиакона, иеромонаха и возведен в сан архимандрита, греческим архиереем был послан в 1910 (1911?) г. на Андреевское подворье в Одессу настоятелем. 30 января 1913 г. в Царском Селе принят императорской четой. Беседа шла об афонской смуте. Во время Первой мировой войны открыл в Одессе лазарет для раненых. В 1915 г. награжден орденом Святой Анны 3-й, а затем 2-й степени. В 1917 г. приглашен в Государственную Думу по вопросу двух молдавских монастырей, порученных ему в то время. Стал свидетелем Февральской революции в Петрограде. Летом 1918 г. получил поручение Патриарха Тихона вручить Вселенскому Патриарху уведомление об избрании в России Патриарха. Чтобы выехать из Москвы, понадобилось разрешение В. И. Ленина. Отец Питирим добился встречи с главой Советского государства. Ленин расспрашивал его о положении на Украине, напоил чаем и распорядился выдать необходимые документы. Сумел добраться до Константинополя и вручить послание, посетил Андреевский скит. Обратное послание Вселенского Патриарха о. Питирим доставил Патриарху Тихону. Продолжал служить в Одессе. В Великий Четверг 1923 г. всем монахам афонских подворий было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, пришлось ехать в Москву, хлопотать о разрешении выезда. Выезд разрешили 180 монахам, в наличии оказалось только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд. В 1923 г. выслан из Одессы и поселился на хуторе Еремеевка в 60 километрах от города. Власти запретили ему служение и он выехал в г. Глазов, куда к тому времени перебрались его родные. [Мануил: В 1924 г. после закрытия подворья в Одессе уехал в Уфу, где жил в лесах в выстроенной им келлии близ хутора Петровска]. 8 июня 1925 году хиротонисан в г. Турткуле, Средняя Азия (по др. свед., на станции Теджа(е)н, Таджикистан) епископом Андреем (Ухтомским) и епископом Львом (Черепановым) Нижнетагильским во епископа Уфимского и Нижегородского. Характерно, что митрополит Агафангел (Преображенский) хиротонию его никогда не признавал как правильной, так и неправильной. Когда во второй половине 1926 г. к митрополиту прибыл Питирим и спросил его: можно ли ему (Питириму) служить с епископом Андреем, митрополит Агафангел ответил: «Советую Вам вообще воздержаться от служения, доколе окончательно не выяснится вопрос о Вашей хиротонии». В 1926 году арестован и привлечен по делу Уфимского духовенства. 21 января 1928 г. епископ Питирим принял схиму с именем Петр и удалился снова в Петровский хутор в леса («в селе Воскресенском близ Черверто-Петровского мне сделали келлью, в которой я молился и никуда не выезжал и не выходил») и с 1928 г. до 1937 г. был на покое. Служил дома, принимал людей, врачевал больных. 9 декабря 1928 г. арестован. Его переводили в Архангельск, г. Аша Челябинской области, Екатеринбург, Бутырки, Ярославскую тюрьму. В 1933 г. освобожден, ему выдали паспорт, и он на два с половиной года вернулся в г. Глазов. Затем жил в Уфе. В 1937 г. переехал в Калугу, оттуда – в Лысков, Белорецк. Здесь вновь арестован и приговорен к высылке в Среднюю Азию. В 1938 г. ушел в затвор близ села Бараково Оренбургской губернии, где жил до 1943 г. В 1943 г. выехал в Среднюю Азию и жил в горах до 1949 года. Осипова: В декабре 1928 г. арестован по делу «филиала» ИПЦ. Приговорен к 3 годам концлагеря. В 1931–1933 гг. в заключении. Освобожден. В 1934–1937 годах скрывался в г. Глазове. В 1937–1940 гг. на нелегальном положении в г. Калуге, 1940–1945 – в г. Белорецке. В 1945 г. арестован в г. Уфе. Приговорен к 5 годам ссылки в Среднюю Азию. В 1949–1951 гг. скрывался в Белоруссии и на Кубани. Вместе с наставляемыми решил уйти в горы по направлению к китайской границе. Собрав кое-какое имущество, навьючили его на ишаков и ночью выехали. Восемь дней шли безлюдными тропами. В горах прожили семь лет по строгому Афонскому уставу. Однако беглецов выследили и вывезли на «большую» землю. Престарелый владыка был заключен под домашний арест в г. Глазове. Здесь и скончался 6/19 февраля 1957 или 1 октября 1950 (есть и другие сведения: 1 октября 1951, 2 июня 1957 и 7 февраля 1957 г.). Похоронен на Глазовском кладбище. На железном кресте надпись: «Здесь похоронен раб Божий Петр». По рассказам игумена Мисаила, умер сидя в кресле с поднятыми руками и благословляющим перстом. Завещал хоронить его без гроба по афонскому уставу. Знал день своей смерти, знал, что его едет отпевать игумен Арсений, знал, что поезд опаздывает на четыре часа, и хотел сам отпеть себя. Как только приехал игумен, сразу скончался. «Когда после моей смерти будете раздавать милостыню, просите, чтобы поминали плотника Петра», – просил владыка перед кончиной. Епископ Питирим, в схиме Петр, был творцом Иисусовой молитвы, имел дар слез и прозорливости. Спал три часа в сутки, сидя в кресле, а ложился в постель только во время болезни. В затворе жил по афонскому уставу. В его правило входило 1350 поклонов поясных и 135 земных. См.: Письмо Высокопреосв. митрополита Агафангела Преосвящ. Иоанну, управляющему Уфимской епархии от 15 июня 1927 г. // ФАМ. Заметки и дополнения; Ильинская А. Подвиг схиепископа Петра// Вятский епархиальный вестник. 1998. № 1. С. 5.