Александр Саверский - Великая Русь Средиземноморья. Книга III

На самом же деле мы имеем уникальную историческую информацию – Иерусалим в середине I тыс. н. э. принадлежал Руси. И, судя по тому, что во времена основной когорты богатырей туда беспрепятственно ходили и другие богатыри, к примеру, Василий Буслаев, и паломники, он принадлежал Руси вплоть до ее падения на западе Европы.

Путь в Иерусалим в былинах описан довольно слабо – туда и плывут морем, и идут пешими. В былине о Василии Буслаеве четко указано, что корабль Василия приплыл обратно по морю:

И весь путь Василия в Иерусалим в былине описан по морю. Если Новгород, из которого он отплыл, располагать вблизи Балтики, хотя в былине читается, что город расположен непосредственно на море, то Буслаев должен был обплыть все западное побережье Европы, затем через Гибралтар войти в Средиземное море, только после этого приплыть к гипотетическому Израилю на Ближнем Востоке. В былинах не описывается столь долгий путь, и, учитывая наличие границы с землей Жидовиной, получается, что мы имеем описание иного расположения Новгорода и Руси.

Аллегорически война с Иудеей описана как война со Змеем-Горынычем. Самым известным змееборцем был Добрыня Никитич – в былине, одним из названий которой является «Добрыня Никитич и Змей с горы Сиона», он побеждает Змея, живущего на горе Сорочинской, т. е. Сионе, поскольку забирает тот в плен людей русских. Сам факт, что в ряде былин Змей живет именно на Сорочинской горе, которая в былине об Илье Муромце фигурирует как русская застава, говорит о том, что гора, находясь на границе, переходила из рук в руки.

Любопытно и «Сказание о подвигах Федора Тирянина (Тиринин)». Будучи «Иерусалима вышняго гражданином» Федор Тирянин, само имя которого относит его к Тиррении, Тирренскому морю, т. е. Западной Европе, выступает змееборцем в качестве защитника Иерусалима. Также любопытно, что Змей располагается на горе Сион, а вот сам Иерусалим не находится в его власти. Впрочем, в отношении Иерусалима в былинах складывается впечатление, что он принадлежал русам или дружественному народу на фоне вражды с иудеями.

Несмотря на то, что в былине о подвигах Федора Тирянина описан иной временной промежуток, довольно очевидно, что гора, на которой находился Змей, находится неподалеку от Иерусалима. И в этой былине он символизировал не царя, но армию иудеев, оставшуюся после первой победы Федора над царем иудеев.

Змей часто имеет двенадцать голов, а в былине о Федоре Тирянине у Змея не только двенадцать голов, но и двенадцать змеенышей – по числу колен Израиля.

По всей видимости, и Идолище Поганое соотносится с понятием Иудея не только по сходству звучания, но и по той причине, что отождествляется со Змеем. Так же как и Чудо-Юдо – Юдо, или Йудо, несомненно, имеет тот же корень. В том, что Иудея в былинах была персонифицирована как Змей, в общем-то, ничего удивительного нет – по установившейся не только в русской традиции, но и в самой иудейской, ветхозаветной.

В сказке «Иван крестьянский сын и Чудо-Юдо» приводится несколько иная география – Змей уже живет за Калиновым мостом через огненную реку Смородина. Правда, это не мешает его располагать и на высоких горах Сорочинских. Обычно Калинов мост трактуется как мост в Загробный мир. Однако эта версия крайне неубедительна, поскольку в сказке ясно просматривается сюжет о том, что Иван и его братья защищают границу Руси от неприятеля: «Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост, хотим с чудом-юдом сразиться, на свою землю не допустить».

Сам тот факт, что страны и народы в былинах персонифицированы, указывает на их древность – ведь чем ближе к нам исторические события, тем более реалистично они описаны, а чем древнее, тем больше они приобретают фантастических подробностей. Так, известная нам былина о Садко, как указывает академик А.Н. Веселовский, имеет сходство с эпизодом старофранцузского романа о Тристане, где герой по имени Садок, убив шурина, бежит на корабле; поднимается буря, по жребию виновником бури оказывается Садок; он бросается в море, после чего буря затихает. Очевидное сходство сюжета и имени позволяет предположить наличие единых древних былины или мифа, возникших в те времена, когда русы проживали на западе Европы. Сказочные же подробности подтверждают давность возникновения этого сюжета.

Итак, в былинах налицо:

– наличие границы Руси с землей Жидовиной, в которой расположены Сион, Иерусалим и Иордан ;

– принадлежность Иерусалима Руси в «богатырский период ».

Где в этой ситуации могли располагаться Русь и Иудея? Хазария, как мы уже говорили, не подходит. Где же тогда? Если располагать Иудею в соответствии с современной версией расположения древней Иудеи на Ближнем Востоке, а Русь – в районе современного Киева, то подобная географическая картина просто невозможна. Но вполне вероятно, что в былинах описан период до переселения Руси на восток. Что ж, давайте посмотрим расположение второго народа, часто упоминаемого в русских былинах – латинов.

В былинах часто упоминаются: страна Латинская, горы Латинские, дорога Латинская (Латышская), Латынгорка, с этим названием связан и Латырь-камешек, который встречается богатырям по Латынской дороге. Очистил эту Латынскую дорогу от разбойников богатырь Илья Муромец.

В попытке соотнести былины с периодом расположения Руси на севере Европы, ряд исследователей отождествлял все эти объекты с Латвией. Но это, конечно же, не так. Во-первых, в Латвии нет гор, во-вторых, в былинах об Илье Муромце присутствует и название земли Тальянской-Итальянской. Название итальянского города Турин присутствует и в былине о Вольге. В одном варианте он едет покорять Туринец, в другом – брать с него дань. В былинах присутствует сюжет о том, что у Ильи Муромца был сын, в былине «Об Илье Муромце и Сокольничке охотнике» мать Сокольничка названа Латымиркой:

Слово «орда», конечно же, не относит Латымирку и ее сына к монголо-татарской орде, это слово неоднократно применяется в былинах для обозначения чужого войска и возводится к латинскому ordo – «ряд, вереница, строй, сословие». Впрочем, и слово «татарин, тотаре» применяется часто по отношению к вражеским народам: и к Идолище, и Калин-царю, и не относится к конкретному этносу, само слово возводится к латинскому totus – «целый, большой», и в былинах действительно он применяется к большим войскам противника. А имя Мамай фигурирует в былине о Дмитрие Солунском, который жил в IV в., задолго до Золотой Орды.