Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I

В древней Италии, по крайней мере, в эпоху царей, царская власть передавалась по женской линии. Это просматривается еще с легендарного Энея, который получил царскую власть, женившись на Лавинии, дочери царя латинов. И второй царь Древнего Рима, Нума Помпилий, получил власть, женившись на дочери царя Тация – Тации. Так же получали власть и цари династии Тарквиниев, по мнению большинства исследователей этрусской династии. У самих же этрусков равноправие полов сохранялось практически до падения их цивилизации. Также и шестой царь Рима Сервий Туллий был сыном царицы.

Передача власти по женской линии просматривается и у древних греков – достаточно вспомнить жену Одиссея Пенелопу, только женившись на которой можно было получить царскую власть, или Менелая и Агамемнона, получивших власть благодаря женитьбе на царевнах Елене Прекрасной и Клитемнестре соответственно. Царь Электрион женился на царевне Анаксо, и другие многочисленные герои, вступившие на престол лишь благодаря женитьбе на царевнах, – например Пелоп, женившийся на Гипподамии. В спорных же случаях вопрос о престолонаследии решался Пифией, то есть жрицей.

Кроме того, в древнегреческой, как и древнеиталийской мифологии, во множестве присутствуют богини и героини-воины, как то Артемида, Афина, Минерва и другие, и собственно амазонки, с которыми сталкиваются герои мифов. В обществе огромную роль играли жрицы, в частности пифии у греков и сибиллы у итальянцев. Римское общество, тем не менее, в отличие от этрусского, с периода введения императорской власти и ведения завоевательных войн, изменялось в сторону патриархата. Хотя позже были и Фульвия, жена Марка Антония, с восемью легионами захватившая на время Рим и реально влиявшая на политику. Был и т. н. период порнократии – IX–X вв. н. э., когда папством управляли матроны семьи Теофилактов.

Возглавляла римскую церковь и папесса Иоанна в IX веке. Ее историчность стала оспариваться в Средние века, в период борьбы инквизиции с остатками матрикультуры, хотя в Медиоланской хронике значится: «В год от Р Х. 784 был папа Иоанн женщиной, и был он тевтонцем, и вследствие этого установлено, что более никто из тевтонцев не может быть папой». И автор хроники, в отличие от средневековых «историков» даже не считает нужным обсудить этот факт, считая, по всей вероятности, что в этом не было ничего удивительного. Действительно, что же удивительного, если в древней Италии были жрицы и сибиллы? И, может быть, Иоанна была не первой женщиной, занимавшей папский престол.

Впрочем, переработка средневековой Церковью древних сюжетов не удивительна. Можно встретить поражающую воображение историю о святой Урсуле, дочери английского короля. По поздней версии, Урсула со спутницами в IV–V вв. н. э., избегая ненавистного замужества, приняла обет девства и отправилась в паломничество во славу Христа. Но на них напали гунны, убив саму Урсулу и уничтожив ее спутниц. Все гладко, за исключением одного – числа сопровождавших ее девушек, а их было одиннадцать тысяч ! Многовато для паломников, а вот для войска очень даже подходящее число, что вполне объясняет военный конфликт с гуннами. Тем паче, что история о том, как непонятным образом гунны, оказавшиеся на дороге девиц из Рима, повели себя столь необоснованно жестоко, не вызывает особого доверия. К тому же данные о существовании в тот период страны амазонок на севере Западной Европы сохранились.

Так, Павел Диакон [36]упоминает народ женщин-воительниц и описывает предание, относящееся к IV в., и располагает их в центре Западной Европы. Хотя Диакон и говорит, что амазонки к тому моменту уже должны были исчезнуть, тем не менее, сам говорит далее, что в его время, т. е. в VIII в. н. э.: «В отдаленнейших областях Германии еще народ этих женщин существует».

Более поздняя информация Адама Бременского [37]датируется уже XI в.: «Где-то на берегах Балтийского моря обитают амазонки, их страну называют теперь раем женщин». [38]Отчасти эти сведения неточны в плане географии, хотя далее он все же конкретизирует местоположение страны амазонок в Швеции. Как географ Адам Бременский не вызывает особенного доверия, располагая, к примеру, Рифейские горы в Норвегии. Но, с другой стороны, автор констатирует факт существования страны амазонок в его время в Европе и общеизвестность того, что она является «раем для женщин».

В X в. описывает амазонок путешественник Ибрагим ибн Якуб: «На запад от русов город женщин», ссылаясь при этом на сведения римского правителя.

В отношении амазонок Чехии приведем слова Козьмы Пражского, чешского историка XI века: «В ту пору чешские девушки росли на свободе, владели оружием и выбирали своих предводительниц. Не их мужчины, а сами они когда и кого хотели брали себе в мужья. Смелость женщин дошла до того, что они соорудили недалеко от города Праги на скале неприступную крепость, которую назвали Девин». Цитата Козьмы Пражского довольно очевидно указывает на издревле существовавшую традицию.

Мы нанесли на карту области, где в той или иной форме сохранились остатки матриархата, и страны, где есть данные о наличии матриархата в то или иное время.

Серым цветом выделены области, где сохранились остатки матриархата, темно-серым – где сохранились надежные подтверждения его наличия в прошлом

Надо понимать, что в выделенных серым цветом областях проживают и патриархальные народы – выделенные же народы могут составлять совсем небольшую часть. Однако мы выделили именно территории, учитывая также, что указанные народы являются коренными для данных земель. Соответственно, речь идет о преемственности традиций во взятом регионе.

Кроме того, даже в случаях сохранения матриархальных традиций мы имеем дело именно с их остатками. Уничтожение матриархальных устройства и традиций в Средние века привело к исчезновению главной составляющей – духовной власти женщин на фоне социальной мужской. Без этого же сохранение принципа передачи имущества и имени или иные социальные черты матриархата не столь существенны.

Каков был социальный уклад древних обществ, где имело место матривлияние, однозначно сказать нельзя. Имеющиеся данные позволяют сделать вывод о том, что наиболее распространенной была модель, описанная у ирокезов: женский духовный совет избирал вождя-мужчину, но доминирующим был материнский род. Такая система довольно рациональна и обоснованна, так же как и неизбежность формирования в обществе с высоким статусом женщин приоритетов в духовно-религиозной сфере.