Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I

Традиционно именно камень у древних народов считался домом Бога, в частности это упоминается и в Библии: «то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим». [195]Да и уж, наверное, евреи поклонялись не ящику, как дому Бога, а его содержимому.

При этом, хотя много раз в Библии встречаются ссылки на священный камень, он не упоминается в связи с Ковчегом Завета. Но свидетельства того, что ковчег был одним из оптических приборов древности, все же есть. Давайте их рассмотрим.

1. «Чудеса ковчега» связаны с огнем и светом: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». [196]«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь». [197]

Есть мнение, что ковчег был электрическим прибором, что и приводило к ожогам приблизившихся людей. Безусловно, однако, это объяснение не учитывает всех факторов; электрический ток мог быть одним из эффектов оптического устройства, учитывая пьезоэлектрические свойства кварца. Само название ковчега – арон (евр.) с индоевропейским корнем «ар» («огонь, свет») не может быть случайным. Впрочем, так же как и имя его первоначального служителя Аарона (Ахарона), в имени которого содержится «арон».

2. Ковчег, за исключением специального ритуала выноса, находился в скинии, [198]т. е. содержался в темноте. Для чего содержать электрический или иной прибор, или Бога, который изначально на стороне добра и света, в темноте? Неужто Бог, создавший свет, может бояться темноты? Нет, верно? Но на свету он становится опасен для людей. Почему? Стало быть, это был прибор, который «работал» благодаря солнечному (или иному) свету. Соломон даже построил храм для того, чтобы ковчег был изолирован от солнечных лучей. Это подтверждается и «чуждым огнем», принесенным сыновьями Аарона – прибор сработал в ответ на освещение. В то же время в Библии описывается неудачная попытка применения Ковчега Завета в качестве оружия [199]– он не сработал. Конечно, возможно, что к этому моменту могла быть утеряна методика использования ковчега. Но, оказавшись в руках филистимлян, неожиданно для них самих ковчег заработал, в результате чего погибли люди. Но они-то явно не знали, как обращаться с этим прибором, после гибели людей продемонстрировав страх Божественного наказания и отправив ковчег назад в Израиль. Значит, он сработал сам по себе в зависимости от неких природных явлений, необходимость же содержания ковчега в темноте подсказывает, что таким явлением могло быть только то, что противоположно темноте, т. е. дневной свет. Филистимляне же, не зная этого условия, установили его как раз под солнцем – на вершине холма. В случае же неудачной попытки использования, вероятно, имело место отсутствие необходимых погодных условий – просто мог быть пасмурный день.

3. Крылья херувимов, расположенных на крышке ковчега, вероятнее всего выполняли роль направляющих отражателей света – зеркал, о чем мы видели упоминание в Каббале. На это указывают как материал, из которого они были сделаны, – отполированное золото, так и достаточно большой размер крыльев: «Будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку». [200]Наличие двух «пар крыльев», в отличие от египетских, шумерских и персидских изображений, могло позволить использовать прибор при различном расположении солнца, хотя в любом случае его местоположение имело первостепенное значение: «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке». [201]

4. Лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращенными друг к другу – «а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов». [202]Это противоречие некоторые объясняют следующим образом «головы херувимов были обращены назад», хотя формулировка, приведенная в «Исходе», может просто обозначать направление, т. е. лицом друг к другу, а не спиной, при этом с опущенными головами, но есть и иное объяснение, более точно разъясняющее имеющийся казус. Из школьных учебников мы помним, что «угол падения света равен углу отражения». Если мы применяем этот закон к головам херувимов, то противоречие библейской формулировки снимается: при наклоненных головах два херувима могли «встретиться взглядами » благодаря отражению лучей в зеркальной крышке.

Прототипом херувима считается изображаемая с крыльями египетская богиня Изида, хотя им мог быть и просто крылатый диск, изображения которого были широко распространены не только в Египте, но и в Месопотамии, в Хеттском царстве, Урарту, Персии и у других народов.

Грэм Хэнкок [203]высказывает версию, что прототипом Ковчега Завета послужили египетские ковчеги, используемые в ритуале погребения. Действительно, за исключением размера, египетские ковчеги сходны с еврейским, и это заставляет задуматься о предназначении Ковчега Завета – сомнительно, чтобы изначально предназначением этого устройства было уничтожение людей. И если египетский ковчег был «последним домом» земного воплощения египетского бога, фараона, то еврейский – домом небесного Бога.

Определенную неясность создает термин «облако», в котором Бог являлся между херувимами над крышкой ковчега. Конечно, необходимо точно знать значение и применение этого слова в древнееврейском языке. Но, поскольку таких данных нет, стоит обратиться к индоевропейским корням.

В индоевропейских языках dam – «дуть, дышать, веять», от которого произошли, например, арабское облако – dima, в русском, разумеется, «дым», а также damon – «могучий, дующий», т. е. «демон», сходное dhaman – «ветер», и отсюда же «дух». Понятно, что «облако» – изначально «дымка», и Бог мог являться в дымке, но есть еще одно значение и производные того же корня dam – «дом, жилище», [204]и именно это значение с учетом контекста дает необходимое понимание описания ковчега – Бог появлялся в своем доме на крышке ковчега между херувимами. А домом Бога, повторимся, является камень. Корень же dam – производная от «da», корень, от которого множество производных, но наиболее интересной представляется «помещать, создавать, творить, делать». От этого корня синонимичные «дом» и «вместилище, хранилище, сосуд», в персидском варианте производная – «чаша, священный сосуд – джам», наиболее известна «чаша Джамшида», или «чаша, являющая мир» (джам– и джахан намэ).