Алексей Дмитриевский - Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина)

Письмо о. Андрея к о. Иерониму от 7 декабря 1873 года.

Это желание построить особую келлию о Иннокентий высказал в письме от 3 июля 1873 г. к о. Филарету, у которого для этой надобности он просил 800 руб. серебром.

Письмо это нам известно в черновике и без точной даты его отправки по назначению.

В правление сего о. Андрея совершилось в Ильинском скиту чудо, заактированное собственноручными подписями настоятеля и важнейших старцев его, свидетелей чудесного явления. Акт этот, нигде доселе не напечатанный, надписывается так: «Сказание о знамении, явленном от иконы Божией Матери Тихвинския, находящейся в русском общежительном Ильинском ските на Афонской Горе, коей мера и подобие с чудотворной иконы в Тихвинской обители» и дословно гласит следующее:

«1877 года, февраля 17 дня, в четверток на второй неделе святыя четыредесятницы, после отправленных часов в соборной церкви во имя св. пророка Илии, в третьем часу дня (по-европейски 8 часов утра), увидели мы нижеподписавшиеся семь человек на иконе Божией Матери Тихвинской, находящейся в кивоте, за престолом в алтаре сея соборныя церкве, ясный мокрый след слез, пролитых из правого глаза Божией Матери чрез всю икону вниз и кои все остановились на раме иконы, а на левом глазе стояла одна большая капля слезы, которая минут через 10 при нас скатилась на полвершка вниз. И мы в это время сии слезы вытерли ватою начисто и самую икону вынимали из кивота для осмотрения ее с обеих сторон, и она оказалась совершенно сухою, а после поставили оную на свое место и, все вышедши, заперли церковь, с тем, чтобы туда никто не входил. После же через три часа, в половине седьмого, как только перетокали (окончили удары в деревянное ручное било деревянным молотком) на вечерне, мы вошли в церковь и вновь увидели на сей иконе не совсем ясные засохшие от времени следы слез, пролитых из обоих очей Божией Матери: из правого глаза чрез всю икону вниз, кои остановились в значительно заметной мокроте на правой ланите, груди и внизу на раме, а из левого глаза по иконе вниз и кои все остановились на правой благословляющей ручке предвечного младенца Спасителя, а ниже ручки не пошло по иконе ни одной капли, тогда как вся ручка была замочена слезами, подобно как бы в ту минуту значительно облита водою. И на сей ручке слезы стояли, как мы смотрели, более часа, что было достойно удивления. И в то же время мы увидели на левом глазе одну большую каплю слезы, которая чрез четверть часа при нас скатилась по иконе вниз вершка на три. Но во все это время на обеих глазах была от слез очень заметная мокрота. По видении сем, мы опять все эти слезы вытерли, а после того уже слез от иконы не видели. В истинном показании всего этого и свидетельствуем собственноручной подписью и приложением нашей Ильинской обители печати. 21 февраля 1877 года.

Подлинное подписали:

Русского общежительного скита св. пророка Илии

Настоятель, Иеросхимонах Андрей.

Иеромонах Паисий.

Иеросхимонах Каллист

Иеромонах Ливерий.

Иеродиакон Феоктист.

Монах Мануил.

Монах Герасим».

Обстоятельные сведения о ските можно почерпнуть из следующих брошюр: Серай, новый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне. СПб., 1858; Общежительный русский скит св. апостола Андрея Первозванного. Одесса, 1875; Происхождение и основание общежительного скита во имя св. апостола Андрея Первозванного на Святой Горе Афонской. Одесса, 1885; Краткий исторический очерк русского на Афоне Свято-Андреевского общежительного скита с приложением повествования о чудесах от принадлежащей сему скиту иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение». Одесса, 1890.

Многосторонняя и плодотворная деятельность о. Феодорита подробно описана в «Кратком историческом очерке русского на Афоне Свято-Андреевского общежительного скита». С. 18–24.

Из донесения антипросопа о. Нафанаила к о. Макарию от 28 марта 1878 года.

Покойный о. Мина сохранит для нас весьма любопытные замечания на некоторые параграфы серайского канонизма, выработанного в это время Ватопедским монастырем. Эти замечания принадлежат поборнику строгих киновиальных начал и древнемонашеского старчества, покойному духовнику русского Пантелеимоновского монастыря о. Иерониму. Вот эти замечания на некоторые параграфы:

§ 1. «Управление состоит из дикея и 16 других равноправных ему, а в других правилах и более его. Где же тут общежитие? ».

§ 6. «Шестой член – чистый идиоритм, ибо представляет ежегодное избрание, и потому неизбежное волнение, а бедный дикей в стороне. Какое же тут старчество? ».

§ 9. «Дикей должен совещаться с эпитропами, а если так, то для чего же еще нужен собор? Разве для того, чтобы сделать многоначалие, т. е. республиканское правление ?».

§ 13. «В этом члене дается власть собору над дикеем. И тут выражена аристократия, а не киновея. Из сего произойдут презорства, подозрение и нескончаемые смуты ».

«За последний совет, мне сообщенный – удержать за собой духовное управление и старчество , – писал от 5 февраля 1879 года о. Феодорит старцам Руссика, – мною прежде было заявлено в братском соборе, когда три раза приглашали и просили принять начальство. На мое заявление все были согласны, так и учрежденное правление я согласился признать с некоторыми изменениями, которые сочел несогласными с местными и церковными правилами ».

Все эти сведения заимствуются из бумаги Ватопедского монастыря в Андреевский скит от 15 апреля 1879 года за № 136.

Письмо из Ватопедского монастыря в Андреевский скит от 17 апреля 1878 года за № 138.

Письма с Востока в 1849–1850 годах. СПб., 1851. Ч. I. С. 278–279.

В Старом Руссике живет немного братии, человек не более 20, так как устав здесь соблюдается с большею строгостью, чем даже в самом монастыре, и потому не всякий может вынести строгость его. Братия Старого Руссика воздерживается от употребления елея в пищу в течение пяти дней недели через целый год.

Кроме параклиса св. Саввы Сербского в том же корпусе имеются еще два параклиса в честь 42 мучеников в Аммории и в честь св. великомучениц Варвары, Екатерины, Александры, Параскевы и всех прочих святых мучениц.

Подробная история основания этой обители находится в книге архимандрита Леонида: «Абхазия и в ней ново-афонский Симоно-Канонитский монастырь. М., 1885. Ч. II. С. 99–138.

Подлинная эта инструкция носит такое заглавие: «О Кавказе. Взгляд на избираемое место, дарованное по ходатайству его высокопревосходительства г. посла Н. П. Игнатьева Государем Императором Всероссийским для водворения афонского монашества, 1875 г.», и сообщена нам любезно о. иеродиаконом Пантелеимоновского монастыря на Афоне о. И., которому и считаем долгом принести свою глубокую благодарность как за это сообщение, так за некоторые другие.