Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

видимому, преимущественно лишь в восточных областях персидского царства, на территории бывшей нововавилонской монархии и в собственной Персии. В западной части малоазиатского полуострова они встречались еще относительно редко, на самой же крайней оконечности Малой Азии, на побережье, занятом греческими колониями, разве лишь в виде отдельных

случайных исключений34.

Из других областей, входивших в это время в состав персидской монархии, иудеи встречались в более значительном

числе в Египте, связи с которым существовали у них еще ранее

времени вавилонского плена. Первые иудейские поселения

появляются в Египте еще к концу эпохи царств, около времени

царствования Псаметиха I, преимущественно в виде военных

гарнизонов и притом в большинстве случаев, как можно думать, точно так же не по доброй воле35. Однако, более обширные и многочисленные колонии возникают в Египте, во всяком

случае, лишь со времени разрушения Иерусалима и гибели

32 Там же 8, II; 9, 2.

33 Относительно иудейской диаспоры в Персии, кроме указанной

статьи в Encyclopedia Byblica, см. также Sellin. Studien zur Entstehungs-gcschichte der judischcn Gemeinde nach dem Babylonischen Exil.

Leipzig, 1901; ср. также Дубнов. Всеобщая история евреев (второе

издание). СПб., 1910. Т. I. С. 270-273.

34 И то лишь к самому концу персидской эпохи. См. относительно

этого очерк «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».

35 Сообщение приводимого у Иосифа Флавия письма Аристея

(Antiquit XII, I и след.; ср. Contra Apionem 2, 4) относительно присутствия иудеев в войсках Псаметиха относится некоторыми исследователями еще ко времени Псаметиха I. См. Волков. Арамейские

документы иудейской колонии на Элефантиие в V веке до Р.Х. М., 1915. С. 45 и 78; ср. Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 242.

Впрочем, существует и другое мнение, согласно которому в сообщении Аристея имеется в виду время Псаметиха II, например: Schurer.

Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Band III (4 Auflage). Leipzig, 1909. S. 33.

81

иудейского царства, заставившей, как мы уже знаем, многих

иудеев искать спасения в Египте. Именно: после убиения вавилонского наместника Годолии, по свидетельству пророка

Иеремии, переселился в Египет под предводительством Иоана-

на, сына Карей, «весь остаток иудеев»36. При этом еврейские

переселенцы поселились, по-видимому, не только в пограничных местностях, но распространились по всей стране, вплоть

до верхнего Египта (до земли Пафрос)37. Впрочем, если в Вавилоне и впоследствии в Персии иудеи обратились прежде

всего и в большинстве случаев к торговой деятельности и к

денежным операциям, то в Египте, представлявшем собою в то

время страну с относительно мало развитой торговой и промышленной деятельностью, мы встречаем их главным образом

и прежде всего в качестве военных гарнизонов, занимающих

пограничные крепости38, относительно жизни которых дают

такое яркое представление документы, найденные на острове

Элефантине и в Ассуане, двух пограничных укреплениях в

верхнем Египте на границе с Эфиопией39.

Не только начало еврейской диаспоры, но и относительно

широкое ее распространение, пока еще, впрочем, преимущественно только в восточных областях персидской монархии и в Египте, восходит, таким образом, еще к доэллшшстической эпохе. Уже

в то время обнаружилось с полной силой и определенностью

^Иеремия 43, 5-7; ср. 4 Царств 25, 26.

37 Иеремия 44, 1.

38 Ср. письмо Аристея, приводимое у Иосифа Флавия: Contra Apioncm 2, 4; также Antiquit XII, 1 и след.

39 Об интересе, возбуждешюм этими документами в ученом мире, свидетельствует специально касающаяся их обширная литература, возникшая в течение всего каких-нибудь нескольких лет. См.: Sayce-Cowlev. Aramaic papyri discovered at Assuan. London, 1906; Sachau.

Aramaische Papyri und Ostraca aus einer judischen Militarkolonie zu Eleph antine. Leipzig, 1911; Staerk. Alte und neue aramaische Papyri.

1912; Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефан-

тине в V веке до Р.Х. М., 1915; Lods. Les d§couvcrtes d’Elephantine et l’ancien Testament. Montb611ard, 1910; Peters. Die judische Gemeinde von Elephantine-Syene. Freiburg im Br., 1910; Ed. Meyer. Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912; cp. Schurer. Geschichte des judischcn Volkes im Z.A. Jesu Christi. Band III. S. 25-33. На русском

языке, кроме цитированного сочинения Волкова, см. статью Троицкого в «Христианском Чтении» (1908, № 2), также Тураев. История

древнего Востока. Ч. II. С. 241-246.

82

резкое различие в положении иудеев на родине и вне ее, различие отнюдь не в пользу первых. Уже в то время начала сказываться и действовать среди них притягательная сила жизни на

чужбине по сравнению с печальными условиями жизни на родине. Уже в то время не только наметился, но и завершился

перелом в характере иудейства вне родины. Уже начиная со

времени вавилонского плена и с эпохи персидского владычества в Азии развитие еврейского народа начинает идти совершенно иовыми путями, и вместе с этим история его перестает

быть только историей небольшого обитавшего в Палестине земледельческого народа и превращается в историю иудейства, сыгравшего такую крупную роль в общей истории человечества.

Однако если начало иудейской диаспоры и нельзя, таким образом, связывать непосредственно с началом эллинистической

эпохи, то широкие всемирные размеры она принимает, во всяком случае, именно в эту эпоху. Толчок к широкому распространению иудеев в области западного Средиземноморья и вместе с тем к рассеянию их в пределах всего известного в то

время культурного мира впервые дан был завоеваниями Александра Македонского и образованием на развалинах основанной им монархии эллинистических государств, связавших Восток и Запад и установивших между ними более прочные и

постоянные связи и отношения.

Если разрушение Иерусалима и сопровождавший его массовый увод иудейского населения в плен положили начало иудейской диаспоре и поселению их в области Месопотамии и в Египте, если позднее образование еще более обширной, нежели вавилонское царство, персидской монархии способствовало в значительной степе!ш распространению их в Азии, то легко себе представить, какое обширное поле для распространения иудейской

диаспоры открывалось с образованием эллинистических государств, впервые связывавших Восток с Македонией и Грецией

единством и общностью культуры и способствовавших одновременно с этим необычайному оживлению международных торговых и иных связей и отношений. Наконец, расширение римского владычества на всю средиземноморскую область еще более

расширило границы культурного общения между обитавшими

на протяжении всей этой области народами и сделало возможным распространение иудеев вплоть до крайнего Запада.

Различие между условиями жизни на родине и. условиями

жизни иудеев диаспоры на чужбине, обнаружившееся, как мы

видели, с полной силой еще в доэллинистическую эпоху, теперь