Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

время этим разрешением поспешила воспользоваться лишь

часть изгнанников; многие и, конечно, прежде всего те из изгнанников, которым более других посчастливилось на их новой родине и которым удалось найти там какое-либо прибыльное занятие, предпочли возвращению в Палестину, в свое прежнее отечество, обеспеченное существование на чужбине в главных городских центрах бывшей вавилонской и вновь выросшей персидской монархии1.

Возвратилось в Иудею в первые годы после разрешения 42360

человек с 7000 рабами2. Возвратившихся сразу же ожидало на

родине горькое разочарование. Мессианские чаяния и предвещания пророков ни в малейшей степени не оправдались3. На1 Насколько значительно было число оставшихся, показывают

относительно крупные цифры позднейших переселенцев, возвращавшихся в Палестину.

2 1 Ездры 2, 64.

3 Интересно отметить те надежды, какие связывались с возвращением потомка дома Давидова, внука царя Иехонии Зоровавеля, при-

72

против, все складывалось таким образом, чтобы убить среди

возвратившихся всякую веру в будущее. «Вместо триумфального шествия всего народа в землю, точащую мед и молоко, в

среду народов, жаждавших Израиля, как светоча истинного

богопозпапия, жалкие караваны прибыли в одичавшую обезлюдевшую Палестину, где они застали осевшими исконных

врагов - моавитян, аммонитяп, идумеев и своих братьев, северных израильтяи, смешавшихся с ассирийскими колонистами и, в виде так называемых самарян, осквернивших культ Иеговы

языческими обрядами и служением наряду с ним другим богам… Иудеям пришлось подумать уже о простой безопасности. Наряду с этим подверглись иудеи и естественным бедствиям: неурожаи и голодовки опустошали одичавшую Палестину»…4 Но если такова была обстановка, ожидавшая возвращавшихся изгнанников на родине, то и в дальнейшем положение дел не изменилось к лучшему.

Не только все расчеты па ожидавшееся лучшее будущее

для иудейского народа не оправдались, ио даже и возвращение

к той степени благосостояния и к тому уровню экономического

развития, на котором стояло иудейское царство до падения своей

самостоятельности, оказывалось более невозможным. Все наиболее состоятельные элементы страны, и прежде всего почти

весь землевладельческий аристократический класс, как мы знаем, в первую голову были захвачены и уведены вавилонянами с

собою, из них-то именно, в свою очередь, по всей вероятности, значительная часть и предпочла остаться на своих новых местах поселения. Среди оставшихся в Вавилоие была, по-видимому, и большая часть потомков родовой аристократии. По

крайней мере, о них и относительно их роли в политической

жизни страны, в противоположность предшествовавшей эпохе

царств, мы с этого времени почти ничего не слышим и ие знаем. Быть может, это обстоятельство отчасти объясняется и пребывшего в Иерусалим в самом начале царствования Дария Гистаспа, надежды, конечно, не только не оправдавшиеся, но послужившие лишь

новым поводом для разочарования. Недаром ведущийся в приподнятом тоне рассказ первой книги Ездры о возвращении и деятельности

Зоровавеля внезапно обрывается, после чего повествование сразу переходит ко времени Ездры. См.: Sellin. Scrubabcl. Leipzig,1898. Попов.

Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые их годы в Палестине до прибытия Ездры. Киев, 1905.

4 Б.А. Тураев. История древнего Востока.Часть первая. Петербург, 1914. С. 268-269.

73

крашением самостоятельной политической жизни Иудеи, но в

значительной мере, во всяком случае, оно обусловливалось тем

разгромом и почти поголовным уводом в плен, какому подверглась во время вавилонского нашествия прежде всего именно

аристократия5. И надо думать, что именно с устранением и

отсутствием царской власти, с одной стороны, и влиятельных

аристократических кругов, с другой, сделался возможным и

самый факт утверждения и торжества среди иудейского народа по возвращении его из вавилонского плена теократии и

иерократии.

Если ранее в повествовании исторических еврейских книг

о времени царств, равно как и в пророческих писаниях, относящихся к тому же времени, мы постоянно встречались с упоминанием о царе и князьях, пользовавшихся исключительным влиянием в жизни страны, то теперь всякие упоминания

об этих последних почти совершенно отсутствуют, и речь, напротив, постоянно идет только о священниках и левитах. «И

стали жить священники и левиты, и народ, и певцы, и привратники, и нефииеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих»6, - такими словами заканчивается сообщение книги Ездры о возвращении иудеев из плена и вместе с тем начинается повествование о дальнейшей их судьбе в Палестине

после возвращения.

Но устранение землевладельческого класса с общественной

и политической арены имело своим последствием не только

торжество теократии и священства. Не менее важны были последствия его и в области собственно экономической жизни.

С устранением землевладельческой аристократии (а наиболее

состоятельные элементы из ее среды, во всяком случае, не вернулись, как мы имеем все основания предполагать, из плена) и

с потерей ею первенствующего положения в стране7 исчезал и

тот слабый импульс, который ранее в эпоху царств получала

торговля, так как вместе с этим сильно сокращался и имущий

верхний слой населения вообще, предъявлявший ранее относи-

тельн »значительный спрос па предметы непроизводительного

потребления и роскоши, ввозившиеся из заграницы. Напротив, заступившее теперь на место землевладельческой аристократии в качестве правящего класса духовенство не только с сво5 Относительно прекращения политической роли аристократии с

момента возвращения из плена ср. Benzinger. S. 126-128.

61 Ездры 2, 70.

7Ср. Неемия 5, 7.

74

ей стороны не способствовало поддержанию и развитию внешних торговых отношений, но заняло как в отношении внешней, так одинаково даже и в отношении внутренней торговли

резко и определенно враждебную позицию. Не покровительство, но стеснение торговли8, не привлечение, но возможно полное удаление всех иностранцев из пределов страны9 ставило

оно себе прежде всего целью и считало своей заслугой.

В результате даже те немногие зачатки и зародыши внешней

торговли, которые намечались в эпоху царств и которые должны были исчезнуть в последующую эпоху вавилонского плене-

иия, ие могли уже более возродиться одинаково и в персидскую

эпоху. Внешняя торговля должна была, таким образом, сильно

сократиться, если только не прекратиться почти совершенно10.

Сельское хозяйство и земледельческий труд поэтому по-прежнему и при том еще в большей степени, нежели ранее, составляли главную основу существования возвратившихся па родину иудеев. Однако и земледелие одинаково находилось в упадке, и земледельческий труд не оправдывал себя более даже в той