Михаил Колесов - От Симона Боливара до Эрнесто Че Гевары. Заметки о Латиноамериканской революции

Как говорил Альтуссер, марксизм есть наука неразрешимых проблем . Можно надеяться, как полагает Дебре, что наука истории со временем откроет все двери . «История подобна артистам, с которыми никогда не ищут встреч, и у которых решения предшествуют проблемам». Задача истории дать ответы, но они никогда не будут ответами на те вопросы, которые формулируют теоретики .

Однако весь опыт «латиноамериканской революции» XX века, описанный Режи Дебре, скорее указывает на то, что теория европейского «марксизма», как и модель «социалистической революции», оказались неприменимыми к социально–политическим реалиям в странах Латинской Америки. Здесь исторически сложилась принципиально иная, чем в Европе, «революционная ситуация».

Современный мексиканский политолог Аугустин Куева, в связи с этим, отмечает: «…История Латинской Америки является «очень отличной» от европейской. …Поэтому …полвека ни одна «европейская» теория ни смогла ухватить нашу непостижимую «оригинальность» метисных народов…» История Латинской Америки определенно не вписывается в «европейские» категории. Из–за этого пришлось вновь «изобретать порох», создавать свою «теорию», которая бы соответствовала условиям «зависимости».

Эта «теория» была названа «философией освобождения». Её «соавторами» явились известные философы и политологи Латинской Америки. Перуанец Франсиско Миро Кесада определяет «философию освобождения» как «типичное выражение латиноамериканской мысли», которое стремится дать «рациональное обоснование» справедливого общества, используя «критику власти».

Мексиканский политолог Энрике Д. Дуссель заявляет: «Мы родились слишком поздно для капитализма!» Но в связи с этим нужно отличать «революцию» от «освобождения». Революция означает «точку разрыва», момент перехода к «новому порядку». «Освобождение», напротив, имеет более широкий смысл.

«Освобождение включает предреволюционные моменты, революционную ситуацию, саму революцию и продолжение революции как построение нового порядка. …Философия освобождения, так как она возникает в Латинской Америке, не должна интерпретироваться как альтернатива марксизму; если бы было так, она была бы просто философией популизма в ее собственной двусмысленности». Это было бы «освобождение», эволюционирующее к фашизму или «десаролизму», (от исп.: desarollo — развитие), или просто — к реформизму».

Все, что теоретической поддержкой содействует процессу «национального освобождения» от зависимости от североамериканского капитализма с политической гегемонией угнетенных классов: крестьян и рабочих, — и в осуществлении их реальных интересов, можно назвать «философия освобождения».

«Философия освобождения в Латинской Америке могла бы быть широким движением, стратегическим союзом, критической мысли, которая определяется в практической акции, в виду освобождения наших наций и угнетенных классов»..

Одним из ключевых понятий «философии освобождения» является «революционный национализм». Как его определяет Нестор Гарсия Канелини: «Революционный национализм есть национализм, потому что не переносит механически оригинальные модели на другие культуры, а использует их в той мере, в которой учитывается актуальная ситуация каждой страны; и есть революционный потому, что не принимает того, что нация есть увековечивание наследия, …а устанавливает связь настоящих фактов с прошлым собственной культуры, а точнее, с актуальной проблематикой всех народов, которые воюют за свое освобождение».

Рикаурте Солер в своей «Записке о нации и испаноамериканской революции» пишет:

«Государство современной Европы есть национальное, по своей форме, и буржуазное, по своему содержанию… Напротив, …в развивающихся странах, и в нашей Америке, государство есть буржуазное, по своей форме, и национальное, по своему содержанию. Это объясняет то, — что исторически лигитимизируется, — что национальное сознание в нашей Америке выходит за пределы границ государств …в испаноамериканское национальное сознание. Из этого также вытекает национальный характер испаноамериканской социальной революции». [32] О «философии освобождения» см.: Колесов М. С. Философия и культура Латинской Америки, — Симферополь, 1999.

Однако, идеи европейского «социализма» сыграли роковую роль в истории революционного движения Латинской Америки XX века, так как они были не адекватны как латиноамериканскому менталитету, так и латиноамериканским социальным реалиям.

В 60–70‑е годы XX века усиливается вмешательство США в экономику и политическую жизнь стран Латинской Америки. Вкладывая большие инвестиции в экономику этих стран (свыше 17 % своих зарубежных инвестиций), США контролируют пятую часть валового национального продукта и до одной трети экспорта. Если в 1954 г. США получили от своих инвестиций 700 млн. долларов прибыли, то в 1974 г. — 9 млрд. долларов.

Вместе с тем в Латинской Америке нарастает движение сопротивления экспансии США как в легальных политических процессах, так и в партизанской революционной войне. Из 21 компартии Латинской Америки 10 действуют легально. Компартии Венесуэлы, Уругвая, Чили, Коста — Рики и Эквадора в 70‑е годы входят в парламент и муниципальную структуру власти. Вместе с тем компартии Венесуэлы, Гватемалы, Боливии, Перу активно участвуют в революционном военном движении. В 1975 г. в Гаване прошло Совещание компартий стран Латинской Америки и Карибского бассейна, которое приняло Декларацию. В том же году в Панаме была создана ЛАЭС (Латиноамериканская Экономическая система) — латиноамериканский «Общий рынок». В 70‑е годы Аргентина, Перу, Панама восстановили дипломатические отношения с Кубой.

Одновременно в ряде латиноамериканских стран происходит установление военных диктатур (поддержанных США), которые ввергают свои народа в обстановку репрессий и террора. Это в свою очередь вызывает ужесточение борьбы со стороны «революционных» сил: Террор порождает террор.

На Гаити 22 сентября 1957 г. врач–негр Франсия Дювалье при поддержке высших офицеров армии и посольства США совершил государственный переворот и был провозглашен «Верховным вождем гаитянской революции» (50 тысяч убитых, около 1,5 млн. эмигрантов). Государственной идеологией был провозглашен древнеафриканский культ «воду». В 1964 г. Дювалье («Папа Дюк») был провозглашен «пожизненным Президентом». В апреле 1971 г. произошла передача власти Жану — Клоду Дювалье–младшему («Бэби Дюк»). «Новая» политика правительства — «промышленный бум» — подчинение индустриализации страны интересам ТНК. Секретное соглашение с Доминиканской республикой о продаже «рабочей силы» (в 1980 г. получено 1 млн. 225 тыс. дол. за 15 тысяч рабочих, каждый получил за 6 месяцев работы 28 долларов). Экономический спад в 80‑е годы: внешний долг — 400,7 млн. дол. Модернизация армии и её «американизация» за счет «помощи» США. Средний годовой доход 70 % населения — от 35 до 140 долларов. Средняя продолжительность жизни — 54 года. С 1979 г. стала формироваться «легальная» оппозиция (Христианские демократы, социал–христиане и др.) В январе 1986 г. прошли манифестации и забастовки. 7 февраля был создан «Национальный правящий совет».