Анатолий Фоменко - Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2)

КОММЕНТАРИЙ. Как мы отметили, в «античных» текстах река Волга называлась РА. Откуда возникло это наименование? Чтобы получить ответ, достаточно взглянуть еще раз на рис. 9.11, где название РА = Волги написано в форме RHA. Скорее всего, RHA — это латинизированный вариант славянского слова РЕКА. В произношении западных иностранцев слово РЕКА превратилось в РЕХА, а потом в РХА, то есть в латинской записи RHA.

1.10а. БИБЛИЯ. Едем помещен Библией недалеко от Ассирии (Бытие 2:14).

1.10c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Это подтверждает отождествление библейской Ассирии с Россией, подробно обсужденное в книгах «Империя» и «Библейская Русь». После переноса части названий с территории Руси на Запад в результате «монгольского» = великого завоевания, название Россия, то есть библейская Ассирия, возможно наложилось на Германию в Европе. Италия, как и Швейцария, расположена недалеко от Германии. После переноса части названий с Востока на Запад, под библейским Едемом могли иногда понимать также и Швейцарию.

1.11а. БИБЛИЯ. Бытие 3:23; 4:1. «Исход», то есть изгнание Адама и Евы из рая. Рождение двух братьев: Каина и Авеля. Может быть, «Адам и Ева» означают здесь целый народ?

1.11b. «АНТИЧНОСТЬ». Первый период фантомной европейской истории охватывает якобы 780–750 годы до н. э. См. рис. 0.1, рис. 9.2, рис. 9.3, рис. 9.5. Он является дубликатом периода якобы 251–306 годов н. э., расположенного между Второй и Третьей Римскими империями и отражением событий XIII века н. э. То есть, исхода-изгнания народа ТРКВН из «рая» — из Византии XIII века н. э. По Титу Ливию — это бегство ТРКВН-тарквинийцев после войны, якобы из Италии. Рождение двух братьев: Ромула и Рема. Основание Рима.

1.11c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Война XIII века н. э. Под именем КАИНА выступают ХАНСКИЕ народы, то есть народы Руси-Орды, а под именем АВЕЛЯ — ВАВИЛОНСКИЕ, то есть народы Византии или народы Руси-Орды-Турции. См. книгу «Библейская Русь» [488] или «Русь-Орда на страницах библейских книг» [495].

КОММЕНТАРИЙ. АДАМ И ЕВА, ПАРИС И ЕЛЕНА, ПЕРСЕЙ И АНДРОМЕДА, СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ И ЦАРЕВНА. В заключение этого раздела вернемся еще раз к библейской истории Адама и Евы (Париса и Елены). По-видимому, еще одним «античным» двойником этого сюжета является известная история Персея и Андромеды. Считается, что Андромеда, дочь эфиопского царя, была отдана на съедение чудовищу-змею. Ее приковывают к дереву, или к скале, оставляя в качестве жертвы змею-дракону. Однако герой Персей спасает Андромеду, убивает змея и женится на Андромеде. «У Андромеды и Персея было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [189], т. 1, с. 82. Этот сюжет очень популярен в «античной» и средневековой живописи, скульптуре и литературе. «Обращение европейских драматургов и поэтов к мифу относится главным образом к 16–18 вв.» [189], т. 1, с. 82. Более того, по именам Персея и Андромеды в средние века были названы два созвездия. Практически на всех средневековых астрономических картах они присутствуют в виде мужчины и женщины. Внимательное ознакомление с сюжетом и его средневековыми изображениями, показывает большую его близость с библейской историей Адама и Евы и их «древне»-греческих двойников — Париса и Елены.

Начнем с того, что имена ПЕРСЕЙ и ПАРИС практически тождественны. Поскольку Парис уже отождествился выше с Адамом, то получается, что и Персей является двойником библейского Адама. На рис. 9.12 представлена картина средневекового флорентийского художника Пьеро ди Козимо (1461–1521). «Персей освобождает Андромеду». Картина написана около 1513 года и хранится в галерее Уффици [573], с. 80. Здесь изображены практически все основные составляющие библейского сюжета об Адаме и Еве. В самом деле.

1) Герой Персей — двойник Париса, то есть двойник Адама (см. выше).

2) Женщина Андромеда, ПРИКОВАННАЯ К ДЕРЕВУ. См. рис. 9.12. Библейская Ева тоже изображается РЯДОМ С ДЕРЕВОМ. С которого она срывает яблоко.

3) Опасный ЗМЕЙ или ДРАКОН, нападающий на Андромеду. А в библейской версии, это ЗМЕЙ-искуситель, который тоже изображается рядом с Евой. См., например, работу Рафаэля на рис. 9.9. Здесь змей обвивается вокруг дерева.

4) Женщина Андромеда находится на краю гибели, будучи отдана в жертву змею. Библейская Ева также попадает, благодаря змею, в опасную ситуацию. «Из-за змея» она прогневила Бога, и тот изгоняет Еву из Рая. А «древне»-греческая Елена, двойник Андромеды и богини Венеры, тоже рискует жизнью во время Троянской войны, а по некоторым версиям, даже погибает [201]. См. выше.

5) Согласно Библии, через Рай протекала РЕКА РАЯ. В сюжете о Персее и Андромеде постоянно подчеркивается, что события происходят на берегу РЕКИ или МОРЯ. Змей-дракон, нападающий на Андромеду, обычно появляется из воды. См. рис. 9.12.

6) Согласно Библии, от Адама и Евы пошло все человечество. А о Персее с Андромедой говорится, что «у них было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [189], т. 1, с. 82.

7) Само имя «Андромеда» могло получиться в результате обратного прочтения имени АДЕМО-РДНА, то есть АДАМА РОДНЯ или АДАМОМ РОЖДЕННАЯ. Напомним, что Ева, согласно Библии, была сотворена «из ребра Адама», то есть как бы рождена им. Является его женой, то есть РОДНАЯ ему.

На рис. 9.13 представлено еще одно средневековое изображение «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Взято из [141], т. 4, с. 167, фиг. 33. Изображены все перечисленные выше элементы библейского сюжета об Адаме и Еве. Женщина у скалы, над ней — дерево, справа — нападающий змей из воды, вверху — герой Персей-Парис.

Вероятно, другим двойником этого же сюжета является средневековый Георгий Победоносец, поражающий дракона. Этот знаменитый образ воплощен на многочисленных средневековых изображениях. Например, на рис. 9.14 представлена новгородская икона XIV века «Св. Георгий в житии» [574], икона 17. Здесь мы видим все основные мотивы сюжета: женщина-царевна, рядом с ней змей, выползающий из воды; его поражает Георгий. Отметим, что Святой Георгий всегда изображается ВСАДНИКОМ. Но и «античный» Персей постоянно появляется со своим знаменитым крылатым конем Пегасом. Этого коня часто изображали средневековые художники. См., например, картину П.П. Рубенса (1620–1621) «Персей и Андромеда» [524], т. 1, с. 82. См. рис. 9.15. «Античный» Персей на своем коне (то есть в виде ВСАДНИКА), убивающий дракона, изображен на картине художника XVI–XVII веков Joachim Wtewael (1566–1637) [560]. См. рис. 9.15(1).

См. также эффектное изображение этого же сюжета, но уже «из жизни Георгия», на картине Париса Бордоне (1500–1571) «Святой Георгий и дракон», рис. 9.16. Картина нарисована около 1525 года [579], с. 254–255. Средневековый Святой Георгий неотличим здесь от «античного» Париса, спасающего Андромеду. «Античная» Андромеда, освобожденная Святым Георгием, одета в роскошное средневековое платье.

Царевна, спасаемая святым Георгием от дракона-змея, изображена также и на картине итальянского художника Карпаччо (якобы 1465–1525/1526) [597], с. 52. См. рис. 9.16(1).