В. Сиповский - Родная старина Книга 1 Отечественная история с IX по XIV столетие

Небольшие искусники были тогдашние греческие живописцы, если сравнить их с теперешними нашими художниками; но русские XI века, вовсе не имевшие еще понятия о живописи, удивлялись мастерству греков и картины их считали прекрасными.

Изображения на стенах Софийского собора хотя сделаны греческими живописцами, но любопытны для нас особенно тем, что представляют картины из русской жизни, и потому по ним можно судить об одежде и о некоторых обычаях одиннадцатого века.

Киев очень украсился при Ярославе. Кроме Софийского собора, Ярослав построил монастырь Святого Георгия, в честь своего ангела, монастырь Святой Ирины, возобновил Десятинную церковь, построенную при Владимире Святом. Главные храмы Киева строились большею частью в подражание царьградским и носили их имена (Святой Софии, Святой Ирины). Много храмов строилось так же, как в Царьграде, в честь Богородицы. По примеру Киева строились и в других главных русских городах соборные храмы или софийские, или богородичные (Рождественские и Успенские). В Новгороде сын Ярослава, Владимир, заложил новый Софийский собор в 1045 году. Собор этот построен и украшен стенною живописью с помощью греческих мастеров.

Таким образом, с постройкой храмов появляются на Руси и зодчество, и живопись. Мало-помалу русские должны были перенять эти искусства у приезжих греческих мастеров. Ярослав не жалел издержек для украшения храмов. Позаботился он и о церковном пении. Из Греции приехали к нам певчие, у которых русские переняли напевы и научились согласному пению.

По примеру византийских императоров Ярослав, а раньше Владимир Святой дарили известную часть из княжеских доходов на содержание храмов и их причта, наделяли их землями и разными угодьями. Кроме того, епископы занимались судопроизводством (по церковным и семейным делам), и судебные пошлины шли в пользу их и церкви. Много строилось новых церквей, — много нужно было и грамотных людей для церковного причта; нужны были и книги церковные. Ярослав заботился о распространении просвещения. В Новгороде по его приказанию было устроено училище на 300 мальчиков, сыновей священников и старост. Любил очень Ярослав книжное дело, любил церковные уставы, любил духовенство, монахов, читал священные книги не только днем, но и ночью. Много собрал он книг. Поручал иногда переводить книги прямо с греческого языка или переписывать болгарские переводы. При Ярославе, под его покровительством, начали распространяться на Руси монастыри. Между монахами были грамотные люди, которые считали благочестивым делом переписку книг и много помогли распространению книжного дела на Руси.

Летописец высоко ценит заслугу Ярослава и так сравнивает ее с делом Владимира Святого: «Как один вспашет землю, другой посеет, а третьи жнут и едят хлеб — так Владимир вспахал и умягчил землю, то есть просветил ее крещением, Ярослав насеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, принимая книжное учение».

Ярослав заботился и о том, чтобы водворить больше порядка в судебном деле. На Руси были уже церковные законы. Перешли они вместе с христианством из Византии (собрание их называлось у нас «Кормчей книгой»). Задумал Ярослав установить и в мирских делах лучший порядок суда и расправы. Он составил первый сборник законов, Русскую Правду.

В первобытные времена люди руководятся во всех своих действиях только природными побуждениями, чувствами. Убьет кто-нибудь человека — близкие родичи убитого, естественно, из чувства мести стараются убить убийцу. Побьют кого — побитый чувствует злобу и желает выместить свою обиду на обидчике. Украдут ли у кого вещь какую-нибудь, потерпевший от кражи, понятно, будет стараться отыскать вора, отобрать от него свою вещь и, кроме того, причинить какое-нибудь зло вору, чтобы отвадить его от воровства. Так и в других случаях в первобытное время люди творили суд и расправу, следуя только природному чувству. С течением времени все это входило в привычку. Видели люди, как творили отцы их и деды в разных случаях суд и расправу, и сами поступали точно так же, руководясь уже не только своим собственным чувством и соображением, но и примером старых людей. Таким образом, известные действия при суде и расправе входят в привычку целого племени, становятся обычаем. Пока племя ведет простую жизнь, родовые старшины хранят старые обычаи, люди могут довольствоваться судебными обычаями. Но с течением времени обычаев накопляется очень много, а если племя сталкивается с другими народами, то от них заходят новые обычаи, иной раз непохожие на прежние, происходит путаница в обычаях; тогда необходимо привести их в порядок, записать точно и ясно, чтобы можно было судьям руководиться ими. Записанные обычаи, которые делаются правилами для всех и которые поддерживает правительство, становятся законами.

Русская Правда представляет у нас первое собрание обычаев. Здесь говорится о мести за убийство, о наказании за побои и оскорбления, за кражу. 1) За смерть мужа мстит брат, или сын, или отец, или двоюродные братья, или племянники. Если не будет мстителя, убийца должен уплатить 40 гривен. 2) За удар палкой, жердью, мечом виновный платит 12 гривен; за отсечение руки 40 гривен; за вырывание уса или бороды 12 гривен; за обнажение меча 1 гривну. 3) За увод челядинца и коня 3 гривны и прочее.

Итак, мы видим, что в случае убийства предоставлялось родственникам убитого самим отыскивать убийцу и чинить над ним суд и расправу.

Понятно, что при таком самоуправстве творилось немало неправды и насилия. Законы Русской Правды далеки от совершенства; но следует помнить, что это было за восемь с лишком столетий до нашего времени, когда государственная жизнь только еще начиналась. Незадолго до Ярослава русские жили родами, которые вели между собой борьбу, как отдельные народы. Случится обида или убийство, у кого было искать управы? Родичи считали своею священною обязанностью отомстить убийце. Позор ожидал их, если они не выполняли этой обязанности.