Сергей Полехов - Великий князь Василий III Иванович

Сразу же необходимо отметить, что идея Третьего Рима претерпела существенное развитие под пером публицистов XVI–XVII вв., а затем ученых и публицистов XIX–XX вв. И направление этого развития вовсе не было задано его исходным моментом – Филофеевым посланием. В наши дни часто пишут об изначально политическом содержании теории «Москва – Третий Рим», однако это существенно обедняет первоначальную мысль псковского старца.

Покровская (ранее Троицкая) церковь в Александровой Слободе

Послание Филофея было ответом на сочинение придворного врача Василия III Николая Булева (Николая Немчина, как его называли на Руси), который, в свою очередь, познакомил русского читателя с содержанием трактатов западноевропейских астрологов о грядущих катаклизмах – солнечном и лунном затмениях и всемирном потопе. Астрологи прогнозировали наступление этих бедствий в 1524 г. Это породило (или подхлестнуло) эсхатологические ожидания во всей Европе: ведь в самом разгаре была Реформация, и, казалось, всё сходится и указывает на скорый конец света. С этим увязывались и постоянно реанимировавшиеся проекты антитурецкой коалиции. На Руси же такие ожидания были связаны с наступлением «восьмой тысячи лет»: предполагалось, что конец света наступит в 7000 году от Сотворения мира, т. е. в 1492-м от Рождества Христова. Хотя эти опасения не оправдались, они продолжали жить в русском обществе. Подогревало их широкое распространение альманаха Николая Булева: он продавался в крупнейших русских городах, к тому же автор разослал его светским и церковным правителям.

На эти-то измышления и предстояло дать ответ Филофею. Он решительно отверг измышления астрологов: в основе всего происходящего – не движение звезд, а Промысл Божий. А что же тогда ждет Русь? Спасение. Залогом же спасения является Ромейское царство. Под ним понималось не какая-то конкретная страна или государство, а мистическая сущность, которая возникла с воплощением Христа и будет существовать вечно. Она воплощалась в разных земных царствах. Сначала – в Римском, но римляне отпали от истинного христианства (имеется в виду раскол православной и католической церквей 1054 г.), и Ромейским царством стало Греческое царство – Византия. Однако она также отошла от правой веры, заключив церковную унию с латинянами на Флорентийском соборе 1439 г. Прямым следствием этого стало падение Греческого царства – завоевание Византии османами в 1453 г. И Ромейское царство переместилось в Русское государство. После падения Византии оно осталось единственным независимым православным государством (все остальные были уже завоеваны турками), и его сохранение служило залогом сохранения истинной веры и в конечном счете спасения человечества. Тем самым утверждалась преемственность Русской церкви от эпохи Вселенских соборов. Следует напомнить, что провозглашение ее автокефалии в 1448 г. означало разрыв с Константинополем, что ставило ее в двусмысленное положение. Таким образом, в момент своего возникновения идея Третьего Рима не несла в себе ни мессианства, ни программы территориальной экспансии. Она была достоянием немногих интеллектуалов, и занимали их отнюдь не эти вопросы, но ожидание конца света и проблема спасения души. Вместе с тем концепция Филофея была направлена на решение тех же задач, что и другие публицистические произведения того времени, – на осмысление места России в мире. И при этом русские мыслители старались разными способами вписать Россию в картину всемирной истории, апеллировали к общеевропейским и общехристианским истокам.

Та же задача осмысления места России в мире стояла перед авторами произведений, объединенных общим сюжетом происхождения русских князей от императора Августа и получения ими даров от византийского императора Константина Мономаха – «Послания» Спиридона-Саввы и «Сказания о князьях Владимирских». Судьба автора первого из них была непростой и интересной. Родом из Твери, Спиридон-Савва в 1475 г. по настоянию православной знати Великого княжества Литовского, но вопреки воле его правителя Казимира Ягеллона был поставлен константинопольским патриархом во митрополита Киевского и всея Руси. Несмотря на пышный титул, в то время он означал церковную власть лишь над частью русских земель – а именно над той, что входила в состав Великого княжества Литовского и Польского королевства (разделение единой митрополии на киевскую и московскую состоялось в 1458 г.). За самовольную акцию Спиридон-Савва попал в заточение в Литве, но каким-то образом оказался в Русском государстве, также в заточении. Здесь он в конце 10-х или начале 20-х гг. XVI в., уже глубоким старцем, написал свое послание – ответ на обращение некоего лица, близкого к Василию III. От придворных кругов он получил материалы, необходимые, чтобы дать обоснование власти государя всея Руси в выгодном для него свете.

Начинается «Послание» Спиридона-Саввы с рассказа о последствиях Всемирного потопа, после которого часть потомков Ноя переселилась в Египет. Там же зародилась царская власть, и со временем египетские цари стали править всей Вселенной. Впоследствии это право переходило к тем, на кого возлагались их инсигнии (знаки царской власти), – Александру Македонскому, царям из династии Птолемеев, наконец, римскому императору Августу. Тот распределил земли между своими родственниками, и Прусу досталась земля, названная по его имени Пруссией. От Пруса и произошел Рюрик и его потомки – русские князья. В XII веке византийский император Константин Мономах прислал своему внуку Владимиру упомянутые инсигнии, благодаря чему русские государи получили полную самостоятельность.

Путевой дворец Василия III на Старой Басманной улице в Москве

Метод работы Спиридона-Саввы над «Посланием» характерен для средневековой литературы: существующее положение дел объяснялось через их происхождение, а для этого русская история подходящим образом вписывалась в сюжеты всемирной. Ной, Александр Македонский и Август были персонажами, с именами которых связывались общеевропейские истоки, понятные и на Западе, и на Востоке Европы. В «Послании» нашли отражение и события времени его создания. Так, появление Пруса под пером Спиридона-Саввы в качестве предка русских государей было связано с переговорами Василия III с Альбрехтом Бранденбургским о союзе с Тевтонским орденом. Последний стремился вернуть себе земли, утраченные в результате Тринадцатилетней войны с Польшей 1454–1466 гг., – восточную, так называемую Королевскую Пруссию. Перечень городов, полученных Прусом, совпадает с их перечнем в русско-орденском договоре. Не случайно и появление римской темы. В начале XVI в. в общественной мысли Великого княжества Литовского получила развитие теория происхождения литовской знати от римлян, которая была известна уже «отцу польской истории» Яну Длугошу во второй половине XV в. Во втором летописном своде Великого княжества Литовского, созданном в конце 10-х или начале 20-х гг. XVI в., приводился рассказ о римской знати, бежавшей от тиранического правления императора Нерона на Балтийское море. От имени ее родины Италии получила свое название Литва («Литалия»), а сами вельможи стали основоположниками знатных литовских родов, в том числе и правящей династии Гедиминовичей. Автору «Послания» необходимо было показать, что Рюриковичи ничуть не уступают Гедиминовичам по происхождению, но превосходят их. Вместе с легендой о происхождении Рюрика от Августа была изложена другая версия родословия литовских князей: они, по словам автора «Послания», вели род от слуг полоцких князей. Возможно, и здесь не обошлось без «прусского следа», поскольку именно в Тевтонском ордене еще в начале XV в. была создана теория подобного содержания. Наконец, царские инсигнии – это те самые инсигнии, которые хранились в казне московских князей: они без труда обнаруживаются в их завещаниях XV в.