Умберто Эко - Поэтики Джойса

(«Чистилище», VI. 76— 78; ср. также схожие строки: «Ад», XXV. 10и ХХХШ. 79; пер. М. Лозинского.)

Arnold Hauser. Storia sociale dell’arte [ Арнольд Хаузер.«Социальная история искусства»]. Torino, Einaudi, 1965. Vol. IV) остроумно отмечает, что технический монтаж эпизода в машинном отделении из фильма «Броненосец “Потемкин”» обретает значение философского заявления и выражает материалистическое ви́дение реальности и отношений человека с окружающим миром (р. 389). Не случайно Хаузер рассматривает новые повествовательные техники в той же самой главе, где он занимается техникой кинематографической.

Ср. ПХ, гл. V: см. Джойс. T. I. С. 406.

В письме к м-ль Леруйае де Шантпи от 18марта 1857 г.

«Мадам Бовари – это я» (фр.).

«На последнем дыхании» (фр.): фильм французского кинорежиссера Жан-Люка Годара (1959).

Далее возникает проблема органического усвоения всей техники монтажа – усвоения, которое должно стать не мгновенным, а скорее обдуманным и основываться уже не на непосредственной интуиции «сообщенного» лирического образа, а на последовательном перечитывании всей комплексной означающей формы. Поэтому, если эпифанию в смысле «девушкиптицы» из «Портрета» ( ПХ, гл. IV; Джойс. Т. I. С. 362–363) можно сблизить с концепцией образа, предложенной Паундом, то иным будет рассуждение об эпифании, понимаемой как техническая структура с экспрессивным значением. Это рассуждение долгое и сложное; укажем на замечания У. Литца( W. Lirz.Op. cit. P. 54–55) и на исследование Уолтера Саттона( Walter Sutton. The Literary Image and the Reader [ «Литературный образ и читатель»], in: «The Journal of Aesthetics and Art Criticism». September 1957): если образ предстает как техническая организация, то «процесс чтения предполагает постепенное и ведущееся на ощупь постижение формы сложного и многообразного явления в постоянно изменяющейся временной перспективе. В процессе чтения, равно как и в процессе сочинения… время становится существенно важным фактором». В переходе от сообщения посредством образов к сообщению посредством членений синтаксического типа осуществляется переход от «поэзии метафоры» к «поэзии метонимии», как сказал бы Роман Якобсон(см. Linguistics and Poetics [ «Лингвистика и поэтика»], в сб.: Т. A. Sebeoket al. Style and Language [ «Стиль и язык»]. New York, 1960); русский перевод см.: Якобсон Р. О.Лингвистика и поэтика //Структурализм: «за» и «против». Сборник статей. М., 1970. – А. К.

«Жизнь… оставляет все в одной и той же плоскости, она ускоряет факты или бесконечно их растягивает. Искусство же, напротив, состоит в том, чтобы прибегать к мерам предосторожности и к подготовке… дабы единственно благодаря умелой композиции полностью высветить события существенно важные и придать всем остальным ту степень объемности, которая им подобает, в зависимости от их значительности (фр.).

«Если нужно уместить на трехстах страницах десять лет жизни, чтобы показать, в чем же заключалось ее особо характерное значение, выделявшее ее из жизней всех других существ, ее окружавших, нужно будет уметь из числа несметных и малозначительных повседневных событий убрать все те, которые для нее бесполезны, и особым образом высветить все те, которые останутся не замечены наблюдателями не столь проницательными…» (фр.)

См. об этом: Warren Beach. Tecnica del romanzo novecentesco [ Уоррен Бич. «Техника романа XIX века»]. Milano, Bompiani, 1948); особенно главы о развитии «точки зрения» от Генри Джеймса до Джеймса Джойса (р. 187 ff.).

«Реалистическая политика» (нем.): понятие, восходящее к эпохе Отто фон Бисмарка (1815–1898) и впервые использованное А. Л. фон Рохау в 1850‑х гг. Выражает подход к политике как к реальности, обладающей своими законами, определяемыми не отвлеченными «идеалами» альтруизма и гуманизма, а набором «реальностей»: военно-экономической силой, национальными интересами той или иной страны и т. д. Сущность внутренней или внешней политики заключается в плюрализме разнообразных ценностей и интересов различных индивидов, общностей, государств, в их «балансе». Международные отношения основываются на грубой силе, низменных интересах и непостоянных союзах – таково «реальное» положение дел в политике.

Событий, деяний (лат.).

Исторического повествования о событиях, деяниях (лат.).

«Фальшивомонетчики» (фр.) : роман Андре Жида (1869–1951), изданный в 1925 г. и переведенный на русский язык в 1935 г. (с предисловием А. В. Луначарского).

«Кусок жизни» (фр.).

A. Gide. Faux Monnayeurs [ «Фальшивомонетчики»]. II, 3

Потока сознания (англ.).

«Первоосновы психологии» (англ.) : труд американского философа и психолога У. Джеймса (1842–1910), вышедший в 1890 г. и переведенный на русский язык под заглавием «Научные основы психологии» в 1902 г.

См. об этом: Leon Edel. The Modern Psychological Novel [ Леон Эдель. «Современный психологический роман»]. New York, Groce Press, 1955.

«Опыт о непосредственных данных сознания» (фр.) : труд французского философа Анри Бергсона (1859–1941), вышедший в свет в 1889 г.

Полное заглавие: «A la recherche du temps perdu» («В поисках утраченного времени», фр. ): роман-эпопея Марселя Пруста (1871–1922).

Замкнутым (англ.).

Цит. у Эделя( Edel.Op. cit. P. 23).

«Американец» (англ.) : роман Г. Джеймса.

См.: Beach. Op. cit. P. 174–205.

Le monologue int é rieur, son apparition, ses origines, sa place dans l’oeuvre de James Joyce et dans le roman contemporain [ «Внутренний монолог, его появление, его происхождение, его место в творчестве Джеймса Джойса и в современном романе»]. Paris, Messein, 1931.

Искусство подражает природе (лат.).

В ее действии (лат.).

И это хорошо понимал Джойс, как явствует из его комментария к аристотелевскому определению искусства в «Парижских записных книжках» ( Critical Writings ).

Риторического порядка (лат.).

См. ценное исследование Ханса Мейерхоффа( Hans Meyerhoff. Time in Literature [ «Время в литературе»]. Un. of California Press, 1955).

Эта проблема касается художественного построения stream (потока); с точки зрения психологии перспектива здесь совсем иная. Уильям Джеймс именно в понятии stream of consciousness (потока сознания) видел гарантию существования личного «я». Действительно, анализ своего собственного stream (потока) обретает черты «менталистической» методологии, и, анализируя собственный внутренний поток, мы не приходим к сомнению в существовании самих себя, причем ясное представление о различии между «я» и внешним миром сохраняется. Однако когда на книжной странице рассказчик регистрирует ряд чужих потоков сознания и помещает их в контекст внешних событий, он, напротив, редуцирует и этот поток, и другие события по методам «поведенческой» методологии и приходит к неразличению внутреннего и внешнего. С другой стороны, даже в психологии концепция сознания как потока, в который попадают и в котором координируются образы, исходящие из внешней реальности, приводит к материализации образа, в силу чего становится неразрешимой проблема его автономии по отношению к сознанию, его регистрирующему. Все это составляет ядро той критики, которую ЖанПоль Сартрнаправляет в адрес традиционной психологии ( J. P. Sartre. L'immaginazione [ «Воображение»]. Milano, Bompiani, 1962).