Эмили Ван Баскирк - Проза Лидии Гинзбург

Гинзбург 2002 . С. 568–569.

Рассмотрение этой концепции продуцирования смыслов в имманентных стихах как «поэзии смыслов» в поэзии Веневитинова см.: Гинзбург Л. Опыт философской лирики // Гинзбург Л. Работы довоенного времени: Статьи. Рецензии. Монография / Сост. С. Савицкий. СПб.: Петрополис, 2007. С. 157. Первая публикация – в сборнике «Поэтика 5» (Л., 1929. С. 72–104).

Гинзбург 2002 . С. 578.

Гинзбург 1977 . С. 27.

Гинзбург 2002 . С. 133.

Там же. С. 261. Широко известно, что Владислав Ходасевич в эссе «Конец Ренаты» подверг практику «жизнетворчества» этическому анализу с позиций, которые учитывали опыт, приобретенный после Первой мировой войны и революции. Это эссе с авторской датировкой «Версаль, 1928» было опубликовано в Париже в 1939 году в сборнике мемуарных эссе «Некрополь». О понятии и практике жизнетворчества у символистов, а также о его критике, в том числе Ходасевичем, см.: Creating Life: The Aesthetic Utopia of Russian Modernism / I. Paperno and J. Grossman, eds. Stanford, CA: Stanford University Press, 1994.

Винокур Г. О. Биография и культура. Русское сценическое произношение. М.: Русские словари, 1997. С. 40. Ученым лишь предстоит исследовать эту часть научных трудов Винокура и их источников в области философии. Ирина Паперно (в устном разговоре) уверяет, что Гинзбург часто говорила о «Биографии и культуре», сетовала на то, что эта работа малоизвестна, и давала другим почитать экземпляр издания 1927 года, которое в то время было редкостью. Гинзбург цитирует эту книгу в «О психологической прозе» (см.: Гинзбург 1977 . С. 22, сноска 2).

ОР РНБ. Ф. 1377. Гинзбург, черновик «Мысли, описавшей круг» в записной книжке.

Я цитирую крайне лаконичное повторное изложение Дильтеем основных пунктов его теории в главе VIII «Описательной и аналитической психологии» (1894): см., например: Dilthey W. Descriptive Psychology and Historical Understanding / Trans. R. Zaner and K. Heiges. The Hague: Martinus Nijhoff, 1977. Р. 99. Рус. изд.: Дильтей В. Описательная психология. М.: Рипол-Классик, 2018.

ОР РНБ. Ф. 1377. Черновик «Мысли, описавшей круг» в записной книжке.

«Заблуждение воли» впервые было опубликовано в сокращенной версии: Новый мир. 1988. № 11. С. 137–154. В полной версии оно появилось в «Человеке за письменным столом» (Л.: Сов. писатель, 1989. С. 481–516), а также вновь было опубликовано в Гинзбург 2002 . Все переводы из этого повествования сделаны мной. Повествование публиковалось в переводе на английский, сделанном Людмилой Гроувз и Мэри Плум (Ludmilla Groves and Mary Plume), под названием «Conscience Deluded»: Present Imperfect: Stories by Russian Women / Еd. A. Kagal and N. Perova. Boulder, CO: Westview Press, 1996. P. 41–67.

Следует отметить, что этот аспект до какой-то степени опровергает обобщенную мысль Гинзбург о бессилии человека ХХ века (или, возможно, подтверждает, что этот человек потенциально способен только разрушать).

Ранее Гинзбург критиковала Толстого за «обман зрения» в «Смерти Ивана Ильича» – за тот факт, что смерть касается только Ивана Ильича, а не его родственников: дочь, жена, доктора, слуги – все они изображены так, словно никогда не испытают мучений, связанных с приближением смерти. Именно поэтому, уверяет она, читатель находит этих персонажей столь неприятными ( Гинзбург 2002 . С. 275).

Там же. С. 608. Скрупулезное описание смерти другого человека напоминает то, как Герцен исследовал смерть своей жены; Гинзбург считала, что в его случае им руководило чувство вины ( Гинзбург 1977 . С. 267–268).

В набросках Гинзбург упоминает о плане описать «С<���мерть> как прожектор». В одном из ее черновиков есть следующие слова: «См<���ерть> столь сильно действующее впечатление, что она проливает внезапный свет на факты жизни. Как прожектор, внезапно направляемый на тот или иной участок» (ОР РНБ. Ф. 1377. Черновики «Заблуждения воли»).

По-видимому, эта разодранная завеса возникает также как метафора прозрения в сфере сексуальности и, возможно, восходит к финальной сцене «Балаганчика» Блока. См. гл. 3.

Заблуждение воли // Гинзбург 2002 . С. 599.

Мысль, описавшая круг // Там же. С. 581.

Немецкий философ Макс Шелер, особенно популярный в 20‐е годы ХХ века, называл раскаяние «самой революционной силой в нравственном мире», поскольку оно давало человеку шанс заново родиться «целиком» после искупления его вины ( Scheler М. Repentance and Rebirth // On the Eternal in Man / Trans. B. Noble. London: SCM Press Ltd, 1960. Р. 35–65). Процитированные словосочетания см. на с. 56 и 53. Гинзбург, атеистка, не приписывает раскаянию никакой силы, которая давала бы человеку свободу или обеспечивала бы раскрепощение; понятием раскаяния она оперирует с целью доказать, что существование непрерывно.

Гинзбург 2002 . С. 584.

Там же.

Схожую мысль высказывает Гюйо: «Давайте, например, вообразим художника, который чувствует, что в нем пробуждается гениальность, но обречен всю жизнь заниматься физическим трудом. Это ощущение пропавшей зазря жизни, невыполненной задачи, неосуществленного идеала будет отягощать и раздражать его душевную чувствительность более или менее так, как ее отягощало бы и раздражало бы сознание нравственного краха» ( Guyau . Р. 189).

Гинзбург пишет: «Шопенгауэру принадлежит мысль, что раскаяние – казнь воли, которая сделала не то, что она хотела. Глубинная воля, постигающая свое единство с другими, сама себя не узнала. Ее запутали поверхностные хотения злобы, корысти, тщеславия, малодушия, лени» ( Гинзбург 2002 . С. 584). Она рассматривает то, какую важную роль сыграл труд Шопенгауэра «Wille» («Мир как воля и представление». – Примеч. пер .) для Толстого, когда тот оспаривал детерминизм, полагая, что люди, несмотря на всю свою обусловленность, все равно несут моральную ответственность за свои поступки ( Гинзбург 1977 . С. 413–414).

Гинзбург 2002 . С. 593.

Там же. С. 590.

Там же. С. 592.

В период блокады (примерно в Новый год 1944 года) Гинзбург пишет эссе об Оттере как неудачнике, озаглавленное ею «Итоги неудач» ( Гинзбург 2011 . С. 164–174). Оно также публиковалось под названием «Неудачник» в «Претворении опыта» (переиздано в: Гинзбург 2002 . С. 151–160).

Гинзбург 2002 . С. 596.

Марк Моисеевич Гинзбург умер в 1934 году (весной), а Раиса Давидовна Гольденберг-Гинзбург скончалась в ноябре 1942 года. Эти биографические сведения я рассматриваю в гл. 5.