Г. Коган - Ф.М.Достоевский. Новые материалы и исследования

Волгин И. Л. Достоевский и царская цензура. (К истории издания "Дневника писателя") // Русская литература. — 1970. — № 4. — С. 112-114.

Подробнее см.: Волгин И. Л. Нравственные основы публицистики Достоевского. (Восточный вопрос в "Дневнике писателя".) // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка, 1971. — Т. XXX. — Вып. 4. — С. 312-324.

См.: Волгин И. Л., Рабинович В. Л. Достоевский и Менделеев: антиспиритический диалог // Вопросы философии. — 1971. — № 11. — С. 103-115.

Достоевская А. Г. Воспоминания. — С. 254.

Письма. — IV. — С. 9, 33.

Письма Владимира Сергеевича Соловьева / Под ред. Э. Л. Радлова. — Т. II. — СПб., 1908. — С. 5.

Там же. — С. 28.

Радлов Э. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. — СПб., 1913. — С. 14.

Письма В. С. Соловьева. — Т. II. — С. 279.

Об этом см. подробнее в статье "Нравственные основы публицистики Достоевского".

ИРЛИ. — Ф. 100. — № 2461. — ССХб. 10. — Л. 21 (нумерация авторская).

Там же. — Л. 18.

Достоевский, по-видимому, имеет в виду заметку в "Московских ведомостях", 1876, № 122, 17 мая, о самоубийстве в Останкине (а не в Богородском) Г. М. Холмогорова. Холмогоров был не "семинаристом", а имел звание сельского учителя и служил в правлении Московско-Рязанской железной дороги. Он оставил записку: " Застрелился потому, что не умею грабить ". В тетради Достоевского за 1876-1877 гг. имеется запись: " Застрелившийся в Останкине учитель " ("Лит. наследство". — Т. 83. — С. 537).

Там же. — Л. 15.

О творчестве В. Гюго Достоевский говорит неоднократно; впервые еще в 40-х годах. Так, в письме к брату: " Victor Hugo как лирик, чисто с ангельским характером, с христианским младенческим направлением поэзии, и никто не сравнится с ним в этом… " (Письма. — I. — С. 58). См. также "Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского". — СПб., 1883. — С. 244 (первая пагинация); Письма. — III. — С. 206; Достоевская А. Г. Воспоминания. — С. 258.

ИРЛИ. — Ф. 100. — № 2461. — ССХб. 10. — Лл. 15-16.

Лит. наследство. — Т. 77. — 1965. — С. 125-126.

Михайловский Н. К. Полн. собр. соч. — Т. 4. — СПб., 1909. — С. 40-41.

Лит. наследство. — Т. 77. — С. 89.

Конец текста, находящегося в ЛБ. Далее следует текст по рукописи, хранящейся в ИРЛИ.

С этой фразы начинается вставка, расположенная на лл. 7-8 (пагинация архивная).

Эммануил Сеедборг (Сведенборг; 1689-1772) — член Академии наук в Упсале (Швеция). Был избран членом Стокгольмской и С.-Петербургской академии наук. Автор многочисленных сочинений по естественным наукам (горное дело, выделка железа и т. д.). С 1747 г. целиком отдался сочинению мистических книг (на латинском языке), в которых рассказывает о своих "посещениях" загробного мира. В России популяризацией личности и учения Сведенборга занимался А. Н. Аксаков. В библиотеке Достоевского имелись следующие книги Сведенборга и о нем (все — издания А. Н. Аксакова):

Аксаков А. Н. Евангелие по Сведенборгу. Пять глав Евангелия от Иоанна с изложением и толкованием их духовного смысла по науке о соответствиях. — Лейпциг, 1864.

О небесах, о мире духов, и об аде, как то слышал и видел Э. Сведенборг / Перев. с латинского. — Лейпциг, 1863.

Аксаков А. Н. Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о св. писании. — Лейпциг, 1870.

(см. Гроссман Л. П. Семинарий по Достоевскому. — М.-Пг., 1923. — С. 42).

Интересно, что трактовка Достоевским мистических видений Сведенборга существенно отличается от писаний по этому вопросу А. Н. Аксакова. По мнению последнего, " Сведенборг может быть назван предтечею спиритизма ". Аксаков считал, что " спиритизм, подтверждая фактически видения великого духовидца, снимает с него укор мистицизма и помешательства, который доселе почти что затмевал его славу, даже как глубокого естествоиспытателя и философа " ("О небесах, о мире духов, и об аде…". Предисловие А. А. (А. Н. Аксакова). — С. XIV. В отличие от Аксакова, Достоевский отнюдь не полагал, что спиритизм подтверждает " фактически видения великого духовидца ". Наоборот, мистические сочинения Сведенборга воспринимаются им исключительно как " плод галлюцинации ").

Рассказ о просьбе королевы к Сведенборгу, очевидно, взят Достоевским из той же книги А. Н. Аксакова. Из текста Достоевского не совсем ясно, о чем идет речь. Вероятно, он имеет в виду не один, а два " случая ": они как бы наложились в сознании писателя один на другой (см. С. XXIX-XXX в книге Аксакова). Первый — это обращение шведской королевы Луизы Ульрики к Сведенборгу с поручением к ее умершему брату и исполнение Сведенборгом этого поручения; второй — помощь Сведенборга некоей вдове в отыскании квитанции, спрятанной ее покойным мужем (см. С. XXIX-XXXI в книге Аксакова).

Известно о большом интересе к личности и сочинениям Сведенборга Канта. О Сведенборге существует обширная литература. Достоевский мог ознакомиться также с его жизнью по книге: Этюды. Популярные чтения М. И. Шлейдена. — М., 1861. — С. 184-188). См. Hands. Ein Beitrag zur Theorie der Geisterkunde von G. T. von Meyer Traukfurt. — M., 1810.

О Ленорман Достоевский, в частности, мог прочитать в книге М. П. Погодина "Простая речь о мудреных вещах". — М., 1874. — С. 25 (вторая пагинация). Любопытно, что две главки "Дневника писателя", 1876 г. имеют заголовок, сходный с названием книги Погодина, — "Простое, но мудреное дело" (октябрь) и "Опять о простом, но мудреном деле" (декабрь).

В указанной книге Погодина вообще приводится великое множество примеров различных таинственных явлений — предчувствий, предзнаменований, пророчеств и т. п. Там же, в частности, говорится и о " двойном зрении " (second sight), упоминаемом Достоевским (С. 32-34, вторая пагинация). Об этом явлении писатель мог прочесть и в записках А. Д. Блудовой (Заря. — 1871. — март).

Конец вставки.

Последняя фраза приписана, по-видимому, позже, беглым почерком.

буквально (франц.).

Исправлено из: 1888.

О положении в католическом мире в связи с ожидаемой смертью папы Пия IX Достоевский неоднократно говорит на страницах "Дневника писателя". Этому вопросу русская периодическая печать уделяла в 1877 г. значительное внимание.

Так в тексте: очевидно, слово пропущено.

Очевидно, Достоевский имеет в виду публичные чтения Д. И. Менделеева о спиритизме, происходившие в апреле 1876 г. в Соляном городке в Петербурге. Отчет о них помещался в газетах. На чтении 25 апреля Менделеев, в частности, сказал: " Г. Достоевский в своем талантливом "Дневнике писателя" в январском № посвятил спиритизму несколько страниц и <���…> проходится насчет спиритизма, только берет поглубже, но все же с оттенком неуверенности <���…> Г. Достоевский кладет на спиритизм оттенок чертовщины; но оттенок сомнения и у него остается. Это было в феврале. Читайте теперь мартовский № его дневника <���…> Здесь вы не видите и тени сомнения <���…> ясно, что труды комиссии оказали свое влияние на мнение литератора о спиритизме… " (Материалы для суждения о спиритизме / Издание Д. Менделеева. — СПб., 1876. — С. 354). На это замечание писатель иронически откликнулся в апрельском "Дневнике": " Г. Менделеев уже приписывает "отчету" комиссии врачебное действие на писателей <���…> в "Дневнике" своем и Достоевский поправился: в январе он был наклонен к спиритизму, а в марте уже бранит его <���…> Так, стало быть, почтенный г. Менделеев подумал, что я в январе хвалил спиритизм? Уж не за чертей ли? " (XI. — 277).