Владимир Аннушкин - История русской риторики. Хрестоматия

aНапр., в сих предложениях: Бог есть истинен, подлежащее есть Бог, понеже о нем утверждается, что он истинен, есть будет связка, а истинен сказуемое, приложенное к подлежащему. Мир не есть вечен: мир будет подлежащее, не есть – связка, вечен – сказуемое, отъемлемое от подлежащего. Порок гнусен: здесь связка доразумевается. Награждение ободряет науки: связка здесь будет находиться косвенно, а чтоб ее сделать явною, то надлежит глагол применить в причастие и приложить к нему глагол существительный.

bКак много сказуемых при одном подлежащем, так, напротив того, при многих подлежащих может быть одно сказуемое.

cЕжели союз прилагает сказуемое к подлежащему, то такое предложение называется утвердительным; а естьли отъемлет, то отрицательным.

§ 6. Все предложения, имеющие какое‑либо отношение к теме, называются вообще доказательствами и разделяются обыкновенно на уверительные, советовательные, возбудительные и касающиеся до благонравия.

§ 7. Темою называется всякая материя, о которой говорить должно, и разделяется на риторическую и истолковательную, или на простую и сложенную, или на умозрительную (theoreticum), деятельную (practicum), или наконец, на общую и особенную.

§ 8. Тема риторическая* аесть та, о которой предлагается слово, а истолковательная b– из которой оное производится.

aТемы риторической виды суть: 1) термины, напр. жизнь, смерть; 2) предложение, напр. время все истребляет; 3) вопрос, напр. должно ли всем наукам учиться?

bК истолковательной принадлежат: 1) изречения чужие, куда принадлежат слова С. Писания, напр. мнози суть званни, мало же избранных. Лук. 14, 24; 2) дела, напр. о потопе, о Моисее; 3) выдумки, напр. картины, здания, монеты.

§ 9. В простых темах бывает один только термин или речение* а, а в сложенных b– два, или больше.

aТаковы суть темы риторические, напр. о душе, о пороке, о добродетели.

bСложенная тема – потому что также есть рассуждение, называется иногда предложением, но главным или основательным, для различения от предложений посторонних, к нему прилагаемых.

§ 10. Умозрительные (theoretica) темы суть в которых содержатся истины, к знанию токмо касающиеся a, а деятельные – в которых, кроме знания, что‑нибудь советуется b.

aНапр. счастие не может быть постоянно.

bВ сей теме «время напрасно терять не надобно» заключается советование.<���…>.

Глава пятая О изобретении советовательных и возбудительных доказательств

§ 1. К изобретению советовательных доказательств восемь нижеследующих мест способствовать могут: 1) представление того, что есть законно, под которым именем надлежит разуметь, во-первых, Священное Писание, предания церкви, право естественное, законы государственные, обыкновения и проч.

§ 2. Второе место называется справедливым, под чем надобно доразумевать и то, что есть свято. Следовательно, здесь советовать можно представлением, что то умножает славу Божию, что требует того любовь к отечеству, родителям, сродникам, гражданам, что то способствует к благонравию общества, что воздерживается дерзость развращенных, ободряет добрых и проч.

§ 3. Третие место есть полезное, где надлежит слушателю показать, что воспоследует, естьли сделано будет то, что советуется, и что вопреки есть ли будет пренебрежено. В первом должно показать, что сохранится снисканное имущество и будет умножено нового присовокуплением; что отражено будет настоящее или удалено наступающее злополучие. Во втором случае надобно представить, что лишится снисканных благ и будущих напрасно станет ожидать; что настоящего несчастия не избежит, а впредь еще усугубит.

§ 4. Четвертое место есть приятное, ибо не довольно для иных показать пользу; но надлежит дать видеть, что от того произойдет удовольствие, радость собственная и ближних, печаль недруга и проч.

§ 5. Пятое место есть необходимость, которым представляется, что без того польза желанная не получится.

§ 6. Шестым местом почитается возможность и удобность, где показать должно, что средства, обстоятельства, случай, помощь и проч. к тому способны.

§ 7. Но естьли бы что в самой вещи было неудобно, то скажем, что тем будет совершение его славнее, и сие место, т. е. слава есть седьмое, которым советовать можно; причем, надлежит показать, что или сохранится, или умножится слава, или он один и первый, или с другими немногими к сему приступит.

§ 8. Восьмое место есть окончание, в котором представляется, что хотя бы советуемое дело и не удалось, мы однако и в сем случае получим свою пользу и честь.

§ 9. Можно иногда советовать от противных сим мест, напр. что не сделать, то будет противу закона, несправедливо, грешно, бесполезно, опасно или вредно, скучно, бесчестно или постыдно, представляя все противно тому, что выше изображено.

§ 10. В рассоветовании чего‑нибудь, кроме сих противных мест, можно еще присовокупить, что то нимало не нужно, что не удобно, или невозможно, что хотя и удастся нам, останемся в посмеянии.

§ 11. Кроме сих особенных мест, способствуют к советованию и риторические общие места, а особливо от свойств, действий, противных, сравнений, примеров и проч.

§ 12. Возбудительные доказательства за предмет имеют возбуждение или утоление страстей, которые разделяются на первоначальные и производные. Оные суть: радость и печаль; сии: любовь, сожаление, зависть, удовольствие, стыд, надежда, боязнь, ужас, трепет, отчаяние, ревность, гнев, злоба, ненависть.

§ 13. В изобретении сего рода доказательств, чтобы всегда быть успешну, надобно: 1) совершенно знать свойства каждой страсти, чему научает философия; 2) проникнуть в нравы и склонности людские, ибо та же страсть возбуждается или утоляется скорее или медленнее в одном, нежели в другом человеке и лучше сим способом, нежели иным, чему причины и правила показывает нравоучение; 3) предмет, или вещь, в которой возбуждается или утоляется страсть, ибо чем трогается благородный, того подлый иногда не чувствует и проч.; 4) зная все сие, надлежит оратору восчувствовать в себе прежде все движения духа, которые в другом возбудить хочет. В прочем может способствовать к сему же наблюдение следующих правил.

§ 14. Понеже всякая страсть зависит от быстрого и живого, но не подробного воображения благ и зол, то в возбуждении ее надлежит вдруг и сколько возможно живее словом представить, что то лице или вещь, к которым страсть возбуждаем, премногие и великие нам блага приносит, или бедствия отражает, или совокупно и вопреки.

§ 15. В утолении страстей надобно взойти в подробность и показать ясно, что или нет тех благ приносимых или зол отвращаемых; или что они не столь многи и велики; или, наконец, стараться возбудить противную страсть а.