Ким Шилин - Открытие живой математики – стратегии творчества жизни

ЭКО-ГАРМОНИИ БУДУЩЕГО

В экологически наиболее «чистом» виде Восток представлен лирикой Япо-нии. Ситуация примерно аналогична той, что была у К.Маркса, когда он, создавая теорию капитализма , взял невсю современную ему буржуазную действительность , а лишь Англию, в которой капитал был представлен в классически «чистом» виде. В доантичном прошлом, на Востоке, а также в религии-искусстве просто нет тех интеллектуальных сфер, которые породили бы техно-экофобную цивилизацию . До Аристотелев и совр. Восток организуют общение-с-Живою Природою по прин-ципу тесного гармоничного двуединства:кит. инь-ян. Это качественно отличает экофильный Восток от экофобного Запада. Японцы упростили ситуацию тем, что почти свели янк инь, т.е. усилили женскость культуры-психоло-гии-эко-общения, что сделало их культуру «самой восточной из восточных культур», но и второй из западных цивилизаций . Японская лирика имеет особый смысл, ибо логически-ариф-метически жесткая структура японских хакку (хайку) и танка ориентирована на Жизнь, из чего следует, что культуру логики-математики эко-гар-моничного будущего можно вывести из японской лирики. В лирике японцев можно видеть простейшее начало и критерии эко-гармонии будущего. В определенном смысле, техногенная цивилизация – это большой « зигзаг » в истории культуры, которого можно-долж-но избежать, и который можно-должно, сократив, « выправить-перепрынуть» при воспроизведении его опыта сл. поколениями, при построении Стратегии созидания будущего, построении Живых логики-математики будущегоисходить из эко-гармонии Востока, проявляющейся в лирике и искусстве вообще, а уж потом –из эко-гармони-зированной, Живойлогики - матема-тики антично-западного генеза. И начать этот процесс на почве классической (традиционной) художественной японской культуры, но при учете опыта не только самих японцев, но и русских-россиян и мира в целом.

3. ДИАЛЕКТИКА ДИНАМИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ

Диалектика противоречия ,

полагавшаяся в качестве« всеобщей»

А суть диалектики –в полагании ею противоречия как первого, основного и « всеобщего »-де начала движения-развития-прогресса , что и преобразует Восточную гармонию во всеобщую-де дисгармонию = антично западную борьбу человека против биосферы . Этот переворот имеет опосредствованное: через философию и формальную логику – отношение и к математике . Нужно отдать должное Аристотелю , Гераклиту и др. философам Эллады, внедрившим диалектику в практику, что имеет и позитивный(хотя только социальный , но отнюдь неэкологический) смысл динамизации труда. Но это буквально« гонка-за-смертью ». Тем не менее, сам динамизм Жизни Творчества Жизни необходимо, очевидно, сохранить: гармония тоже должна стать динамичной.

3.1. ЗАКОН ГАРМОНИИ

ЭКО-ОБЩЕНИЯ

Закон единства и борьбы

противоположностей

Если на Востоке всеобщим принципом общения была естественно– изначальная Эко-Гармония, то эллины, в основном Аристотель , подменили всеобщую гармонию противоестественной борьбой , сделав ее тотальной. Гегель вывел из этого свой закон единства и борьбы противоположностей . И мир цивилизации Запада до сих пор верит авторитетам Аристотеля - Гегеля . А Восток во многом сохраняет изначально-естествен-ную всеобщность Эко-гармонии, особенно своей поэзией; это делает также и искусство вообще даже не только Востока, но и мира в целом. 6

Борьба требует огромных затрат сил-энергии человека-природы, что в немалой мере содействуетподлинному развитию человека-природы-общества, но в гораздо большей мере ведет мир к эко-суициду . Закономерен вывод: снятие этого,по сию пору неявного, обмана самообмана насилия автонасилия над собой, следующими поколениями и биосферою даст огромный, трудно исчислимый творческий и Экологическийэффект.

Формально как будто бы логика - математика к этому закону отношения не имеют. Но это –при формально-логическом подходе и в рамках ныне сущей, Аристотелево-Гегелевой парадигмы . А Экософия выявляет более глубокий подтекст, а именно: при сохранении естественно-изначаль-ной гармонии-с-Природой человеку-обществу достаточно было небольших усилий для поддержания эко-равновесия. Переход к дисгармонии - борьбе между людьми и с природой была создана жестокая необходимость ус-тановления качественно иной, противоестественной системы эко-со-циальных отношений , выдаваемых, однако, за «естественные» . А это потребовало новой идеологии философии-логики-математики-науки… Они и были созданы силами трех поколений интеллектуалов Эллады, обобщение усилий которых дал Аристотель , а завершил эту работу в сфере диалектики Гегель . Они создали идеологические основы антично-западной цивилизации , абсолютизирующей потребительски-агрессивное начало в человеке = мужчине (типа Александра Македонского, на которого и трудился Аристотель ), неженщине с ее склонностью к целостности-гармо-нии-с-Жизнью-семьей, сохраняемых художественными культурами Востока. 7

В силу этого формальная математика действует внутри того логического пространства, которое определяет поныне те же самые формальные логика-диалектика-философия Аристотеля-Гегеля, Декарта, Ньтона, Эйн-штейна… Они и положили «водораздел» между этими сферами антично-западной цивилизации и теми подлинно всеобщими основаниями, которые сохраняет Восток, хотя и на уровне интуиции по преимуществу; это Женски-Живые мудрость-логи-ка-знание