Даниэла Фломенбом - Желанная женщина, желающая женщина. Как раскрыть свою сексуальность

При наступлении нежелательной беременности тело женщины будто оказывается напрямую связанным с событиями, сопутствовавшими появлению детей у ее матери. Женщина «залетает» в том же возрасте, в котором ее мать была беременна ей или ее братьями и сестрами, либо когда она встретила любовника или рассталась с отцом своих детей. Словом, что бы это ни было, оно выпадает на знаменательные даты, в которые происходили ключевые для женской жизни ее матери события. В этом случае беременность представляет собой генеалогическое повторение, и ее прерывание будет попыткой освободиться от него, чтобы получить возможность переродиться.

Нежелательную беременность нельзя недооценивать. Но вопреки общепринятому мнению она не всегда имеет отношение к истинному желанию родить. Важно понимать смысл происходящего. Хотя стремление к материнству в будущем не ставится под сомнение, но эта беременность случилась не в тот момент, когда желание иметь ребенка от любимого мужчины взаимно. Женщина встает перед выбором, и ее мужчина тоже. Они обнаруживают, что способны зачать, но пока не готовы дать новую жизнь.

Женщина может все осознавать, не впадать в тоску, точно знать, что не хочет рожать этого ребенка. Она понимает, что не позаботилась должным образом о контрацепции, поэтому с ее телом произошли такие изменения. Если она чувствует себя несчастной, очень важно, чтобы она понимала, что боль имеет отношение не к ребенку, который не родится, но к эмоциям от разрыва с ее материнской историей. В этих случаях проводится такое же генеалогическое исследование, как и при болезненных менструациях. Речь опять идет об изучении наследия наших предков по женской линии. Нужно сосредоточить внимание на болезнях, тяжелых утратах, историях зачатия детей, а также на повторяющихся датах.

Дидье Дюма описал этот процесс и ввел термин «материнское непомышляемое» [36] Didier Dumas, L’Ange et le Fantôme. Introduction à la clinique de l’impensé généalogique , Paris, Minuit, 1985. , который относится не столько к воздействию матери на нас, сколько к ее собственным соматическим нарушениям, спровоцированным наследственными психотравмирующими переживаниями.

Общепринято полагать, что мы являемся наследниками наших предков, что они передают нам как сильные, так и слабые свои стороны. Последние могут проявляться у нас в виде физических или психических недугов. Подобные наследственные заболевания, «болезни рода», могут «завладеть» нами, перейти в рецидивирующую или хроническую форму. Верным способом избавления от них я считаю изучение своей трансгенерационной истории, поскольку именно она является почвой, на которой появляются эти болезни.

Признание важности трансгенеративного аспекта существования позволяет нам вернуться к универсальным жизненным параметрам. Дети становятся нашим продолжением, передвигая нас на позицию их будущего предка, родителя, деда или бабушки, затем прадеда или прабабушки. Поскольку смерть неотделима от жизни, место, которое мы занимаем в череде поколений, делает нас наследниками наших предков. Мы, в свою очередь, передаем эстафету своим детям и внукам. Поэтому при жизни мы являемся носителями знаний и традиций народов, поклоняющихся своим предкам. Наши взаимоотношения с ними могут принимать сознательную или бессознательную форму, и именно это и выражается в симптомах.

Жизнь – это непрерывный и циклический процесс, частью которого является смерть. Взрослые рожают детей и находятся рядом с родителями вплоть до их смерти. Таким образом, смерть, оставляющая пустоту от потери любимого человека [37] Aude Zeller, À l’épreuve de la vieillesse , Paris, Des clée de Brouwer, 2003. , перестает быть личной драмой. «Старики» покидают нас, и это естественно: они прожили жизнь по-своему. Надо их уважать, быть с ними рядом и проводить в последний путь не только для того, чтобы попрощаться, но и осознать их уход.

Конечно, печаль и скорбь от потери возможности быть рядом с любимым человеком никуда не денутся. Но вместо того чтобы окаменеть от боли, мы можем поместить эту смерть в более широкий контекст, который позволит посмотреть на нее другими глазами.

Когда происходит гибель в результате несчастного случая или болезни, можно говорить о сбое в естественном процессе неизбежного перехода от жизни к смерти. Однако такая преждевременная смерть не обязательно является чистой случайностью. Об этом свидетельствует трансгенерационный психоанализ. Иногда ее можно объяснить через сопоставление повторяющихся дат, возрастов, географических мест, скрываемых или игнорируемых трагических событий. Смерть детей в одном и том же возрасте, смерть матери в родах, гибель новорожденного ребенка, самоубийство, рак или любое другое заболевание, смерть на войне, геноцид.

По мере того как создается генеалогическое древо, открываются истоки наших повторов, блоков, неудач, страхов и болезней, но также наших талантов, способностей и умений.

Нашей цивилизацией утрачена традиция сохранения памяти предков. В то время как у нас больше нет верований, ритуалов или мифов, связанных с наследственной памятью, создать свое генеалогическое дерево – значит узнать, как жили наши предки. Найти информацию и выяснить все, что мы хотели, значит признать отведенное нам место. Это не простое любопытство, а контакт с людьми, которые жили до нас и благодаря которым мы живы. Как жили эти люди? Наслаждались ли они своей жизнью или оставались ее заложниками? Находились ли они в депрессии, были жестокими, несчастными в детстве, бизнесменами, авантюристами, творцами или, возможно, повторяли историю своей семьи? По мере того как создается генеалогическое древо, открываются истоки наших повторов, блоков, неудач, страхов и болезней, но также наших талантов, способностей и умений.

Составление геносоциограммы позволяет воссоединиться с энергиями предков. Это инструмент для упорядочивания информации. С помощью его можно переосмыслить свою личную историю. Ее границы расширяются, потому что, с одной стороны, мы видим, как родители и семья преподнесли ее нам «на свой лад», показав их правду жизни. С другой – как мы сами оцениваем произошедшее, по-своему. Поместив предков обратно в их жизненный контекст, мы можем их понять, увидеть личную историю каждого и перестать обижаться на них или идеализировать. Нам нужно не отстраниться от них, а понять, как они продолжились в нас. Приняв их такими, какие они есть, мы сможем занять свое собственное место. В этом смысле геносоциограмма – исследование, которое позволяет принять свою личную историю и освободиться от всего невысказанного, потаенного или лживого, что есть в семейной легенде.