Алекс Энкиду - Почему мы живем так мало? Почему мы живем так долго?

С началом интенсивного технологического прогресса, заменой электромеханической энергии человека информационными технологиями, включения в повседневную жизнь искусственного интеллекта, и заменой человеческого разума электронной машиной человек почувствовал, что находится на пути к высшим существам – полубогам, способными создать собственную, обособленную Вселенную используя мир природы как сырье для своих идей.

И хотя новый мир будет доступен лишь для высших и отчасти средних классов, этот успех вселит в остальных веру в то, что при сохранении таких же темпов технологизации новая степень свободы, в конце концов, распространится и на всех членов общества.

Предполагается, что новейшая информационная среда в совокупности с искусственным сердцем и электронными мозгами в итоге принесут всем безграничное счастье.

Салат из неограниченного производства, абсолютного здоровья, всеобщего счастья под соусом сверхабсолютной и сверхсправедливой власти сверхчеловека вооруженного сверхточным оружием, составит ядро новой сверхрелигии – управляемый Град Божий на Земле. На пути к этому осталось немного: победить террористов, фашистов, сепаратистов и… не верящих ни во что пессимистов.

Вначале было слово. И слово это отражало – страх. Точнее – Большой страх смерти. Страхов у первобытного человека было немного. Но, однажды, 100 тысяч лет тому назад, по неустановленной пока причине появился новый страх. Большой страх мертвых.

Во время борьбы за добычу с саблезубым тигром у первобытного человека погиб товарищ. Дело обычное. Первобытный человек, как всегда, оставил тело погибшего на месте. Сам вернулся к соплеменникам без добычи. Голодные соплеменники очень неодобрительно посмотрели на него. А ночью он увидел своего погибшего товарища во сне, как живого. И проснулся первобытный человек от сильного страха. Не было раньше такого. Сердце сильно стучало, пот холодный выступил, дрожь в ногах появилась. Не дожидаясь утра, пошел первобытный человек на место дневной охоты и спрятал тело, т.е. схоронил. Сбросил в неглубокую яму и закрыл землей и ветками. Сон больше не повторялся, и на охоте повезло.

Отныне племя прятало каждого погибшего. Появилась привычка прятать своих погибших и умерших сородичей. Но это всё-таки не спасало от снов, в которых мертвые общались с живыми. Люди боялись таких снов и от страха не хотели охотиться в тех местах, где лежат погибшие. И тогда глава племени нашел оригинальный и гениальный выход из положения. Он сказал: «Соплеменники! Кто дышит, тот имеет дух. Мы прячем тело, а дух живет среди нас».

Объяснение было найдено. На короткое время стало всё понятно. Но, вскоре появились вопросы про «дух»…. И началось Великое судебное разбирательство, в котором человек-следователь допрашивает с пристрастием Природу.

С этого момента заканчивается история прачеловека и начинается история человека разумного. Простое объяснение гениального предводителя племени постепенно уточнялось, детализировалось, прирастало новыми подробностями. Мир разделился на людей, богов, полубогов, героев, демонов, нимф, духов. И в этом сложном и драматическом мире всем приходилось уживаться вместе. В памяти людей закреплялись мифы. Постепенно появлялась магия. Процедура упрятывания тела совершенствовалась. Появились люди, специально обученные этому ремеслу, которые при этом объясняли соплеменникам, как могли, что такое дух. Возник сложный обряд погребения.

Тело погибшего укладывали в ложе из мягкой земли; голова наклонена к груди, спина согнута, согнутые в коленях ноги прижаты к животу, руки покоятся на груди. Поза эмбриона. Цветы лекарственных растений. Смерть совмещается с рождением. Откуда пришел, туда и ушел. Обязательно костер, из которого языки пламени рвались к ночному небу, гипнотизируя и зовя по дороге в мир снов и грез.

Страх, все же остался. И в повседневных делах и заботах человека о хлебе насущном и о крове домашнем появилось новое большое дело. Дело поиска смысла смерти. С этого начинается великий диалог человека с природой. В этом диалоге человек и по сей день черпает жизненную силу, энергию и надежду.

А, собственно какое одно исключительное и достаточное качество человека отличает его от животного? Именно: человек единственное земное создание, которое прячет своих умерших родственников. «Человек начинается с плача по умершему»: сказал философ Мераб Мамардашвили.

С тех пор прошло много веков, появилась наука, религия, технологии, новый миропорядок, цивилизации сменялись одна за другой. Но остался тот первобытный большой страх смерти.

Когда пытаешься разобраться в сложном вопросе, на первом этапе помогает метод мысленного эксперимента. Этот метод известен со времен Лукреция, но сам термин «мысленный эксперимент» ввел в обращение австрийский физик и философ Эрнст Мах. В своей книге «Культура и механика» Эрнст Мах в 1909 г. так оправдывал применение этого метода: «Мы обладаем большим запасом, полученных из личного опыта, „инстинктивных“ знаний. Такие знания не всегда четко сформулированы, но в подходящей ситуации они найдут свое применение на практике. Как правило, мысленный эксперимент обнаруживает противоречие между научной теорией и „обыденным сознанием“. А в основе нашего „обыденного сознания“ лежит интуиция, ибо, доверяя интуиции, мы опираемся не на ложь объяснений, а на правду необъяснимого предчувствия». По сути дела, это случай полного отсутствия логики. Вместо нее используется интуиция, которая у каждого исследователя своя собственная и которой обучить кого-либо нельзя. В физике за такую «индуктивную логику» ратовал Анри Пуанкаре, противопоставлявший «логизм» «интуитивизму» в науке вообще.

Размышляя о сути смерти человеческого сознания, мы обязательно сталкиваемся с подобными противоречиями. Человек знает, что все смертны, но для себя лично смерти он не видит, иногда даже стоя у самого края. Получается, что, в отличие от всех живых существ на нашей планете, базовый инстинкт у человека – инстинкт самосохранения – работает по сложной многомерной формуле с несколькими неизвестными. У человечества, в целом, слабо развито чувство самосохранения. З. Фрейд в статье «Мы и смерть», писал в разгар военных событий первой Мировой войны, «В глубине души мы не верим в собственную смерть». Современный человек, по мнению Фрейда, живет так, словно смерти не существует, не взирая даже на реалии военных бедствий; ведь каждый уверен, что именно его смерть не коснется, она затронет лишь другого человека.

Желая бессмертия, наставляя науку искать способы продления жизни, вкладывая огромные ресурсы в поисках новых лекарств, в то же время ходит по краю, подчас не боясь быть убитым на войне, упасть в пропасть в альпинистском снаряжении, погибнуть в автокатастрофе, подхватить инфекционное заболевание, умереть от алкоголя и наркотиков и т. д.