Теодор Хендрик ван де Вельде - Техника брака

Очень важно еще иметь всегда в виду следующее: беспрепятственное и немедленное, исчерпывающее удовлетворение всякого полового желания неизбежно ведет за собою пресыщение.

Через больший или меньший промежуток это дает себя чувствовать в обычных супружеских половых сношениях. Той же опасности подвергается и идеальное супружество.

Если скука — следствие однообразных половых отношений — и не грозит «гармонически-развившейся сексуальной жизни» и живой смене впечатлений и деятельности идеального супружества, то все-таки полное и немедленное удовлетворение желаний хранит в себе зародыш скуки и пресыщения.

Одна из важнейших задач правильного ухода за здоровьем и состоит в том, чтобы избежать этой поистине трагической доли в браке, сделать немыслимым ощущение мертвящей скуки, столь характерной для рядового супружества, подавляюще действующей на всю психическую область человека. Достигается это тактичным и своевременным воздержанием от исчерпывающего , полного удовлетворения всех половых желаний и вожделений при наличности полной возможности подобного удовлетворения.

Мужчину Бальзак предупреждает следующим образом: «Тот потерян для счастья в браке, кто в нем удовлетворяет всем чувственным желаниям женщины, не оставляя ничего неизведанного». А о том, как значительно может женщина усилить свое чувственное обаяние на мужчину целомудренным воздержанием, говорит Шекспир в «Цимбелине» устами Имогена:

«Иногда всеми силами противилась она моим супружеским объятьям

И так, умоляя о пощаде, рдела от милого стыда,

Что сам дряхлый Кронос смягчил бы каменное сердце». (Акт. 2, сц. 5).

Но женщина никогда не должна забывать, что в этом отношении не следует допускать ничего лишнего и знать меру и границы. Конечно, «женщине свойственно не поддаваться на удочку мужчины и этим она еще больше его воспламеняет и от этого кажется ему восхитительней», — замечает Реми де Гурмон . Но замечание это справедливо лишь в том случае, когда в женщине, несмотря на внешнюю неприступность, чувствуется искорка влечения к мужчине, а не простое эгоистическое нежелание отвечать его исканиям. И самые чарующие свойства истинной женщины в идеальном браке именно и состоят в этой вечной смене податливости и замкнутости, огня и льда отношений. И в таком браке во всем значении на сцену выступает кокетство и флирт в том его смысле, о котором мы говорили в гл. VIII.

Подобное самоограничение в своих желаниях имеет совершенно иное значение, когда нужно избежать без сомнения дурного влияния постоянной банальной интимности между супругами. И здесь меткое слово значит больше, чем все пространные рассуждения. И тут своим удачным определением выручает нас Бальзак : «Тот, кто вечно торчит в будуаре своей жены, либо рафинированный мудрец, либо круглый дурак» — говорит он в своей «Физиологии брака».

Sapienti sat.

Теперь мы подошли вплотную к той стороне этого вопроса, которая для идеального брака имеет, по меньшей мере, такое же важное значение, как и для обычно-рядового супружеского «сожития», но далеко для этой формы брака не специфична. Вернемся к тому типу брака, который, собственно, и составляет предмет нашей книги, и зададим вопрос, не представляют ли характерные особенности — углубление, укрепление и облагораживание половых отношений между супругами, — помимо положительных, и некоторые теневые стороны. Не было бы, действительно, счастье, столь необходимое для идеального брака, куплено слишком дорогою ценою, если оно в других областях могло бы существенно нарушить душевное равновесие супружеской четы.

С людьми, способными к аскетизму или по природе к нему склонными — вне зависимости от того, принадлежат ли они к какой-либо религиозной секте или нет, — может именно случиться подобное. Они в счастье идеального брака не нуждаются или, по крайней мере, его не ищут. Подобное счастье они отрицают, так как оно противоречит их понятию «чистоты» и «святости жизни, состоящей в отрешении от всего земного и его одухотворении». [72]

Иные группы и христианской веры в стремлении своем освободиться от чувственных, «земных» желаний, в борьбе с ними заходят очень далеко, другие секты, менее многочисленные, в этом стремлении доходят до изуверства. «Большую роль в борьбе с сексуальными желаниями играет здесь учение о первородном грехе и грехопадении. Все «телесные» удовольствия клеймятся именем «греха», между тем, как те же желания и наслаждения другими культами восхваляются и возвеличиваются», — говорит тот же ф. Шеффер .

Каково же взаимное отношение религиозных принципов этих обеих мощных групп верующих?

Иначе говоря, с практической стороны, как относятся понятия и закон известных нам религиозных учений к основным принципам идеального брака, как мы его себе представляем?

Этот вопрос нельзя обойти молчанием уже по одному тому серьезному значению, которое решение его имеет для самой сущпости понятия о браке. Ведь если бы эволюционирующие формы брака шли вразрез с религиозными понятиями и заветами, то ясно, что между супругами могли бы возникнуть поводы к разладу и внутренним конфликтам, знаменующим собою тяжкое настроение супружеской жизни и нарушение душевного мира.

Здесь следует заметить, что подобного полного подчинения обрядовой стороне религиозных предписаний, очень напоминающих аскетические тенденции христианства, [73]не бывает и люди научились обходить ее Оставаясь истинно религиозными и идеальными супругами, они понимают, что брак и его святость ничего не потеряют от исполнения требований разумной гигиены.

Как это ни сложно, мы попытаемся дать общую картину религиозных взглядов и заветов различных вероучений, касающихся области половых сношений. [74]

Менее всего труда было в этом отношении с древними религиозными учениями. У евреев, напр., предписания, вытекающие из Моисеева законодательства, очень определенны. У этого народа они сводятся, главным образом, к воспрещению полового общения (и даже простого прикосновения) к «нечистой», вследствие ли менструации или послеродового периода и еще не очистившейся ритуальным омовением и определенным постом женщине. Передавать эти религиозные предписания подробно нет никакого смысла: среди моих читателей слишком мало людей этой веры, а для неевреев перечисление подробностей было бы излишним. Достаточно сказать, что, хотя предписания эти значительно (временно) ограничивают половые сношения, однако, в общем, не противоречат возможности идеального брака и его условиям. (В одном отношении они клонятся к тому же, на что указывал и я: они требуют для только что дефлорированной женщины совершенно, с медицинской точки зрения, излишне-продолжительный половой покой, так как небольшое кровотечение от дефлорации приравнивают к менструационному и разрешают coitus лишь спустя семь дней после лишения невинности.)