Иван Блох - История проституции

3. Диалог «Аспазия» сократика Антисфена. – Антисфен, основатель школы циников, также был ревностным учеником Сократа и последователем его диалогического метода преподавания. Соответственно этическому и аскетическому направлению Антисфена, надо полагать, что диалог «Аспазия» направлен был против гетеризма и клиентели гетер. Между прочим, в нем был резкий выпад против сыновей Перикла, Ксантиппоса и Паралоса.

B. Реалистический диалог о гетерах.

1. Беседы Гетер Лукиана. – Лукиан родился в Самосате в Сирии, в 125 г. по Р. X., жил преимущественно в Афинах, и умер в Египте, приблизительно во время Коммода. Он является представителем тонкой эллинской сатиры во времена империи.

Если признаком лукиановского диалога признавали вообще, что вместо возвышенной серьезности и остроумной диалектики философии, выступающей например, в диалогах Сократа, он проникнут остроумием и духом комедии то это, прежде всего, нужно сказать о знаменитых диалогах гетер. Чем чаще читаешь их, тем больше удивляешься изобразительному искусству автора, его тонкой психологической наблюдательности по отношению к характеру гетер, его глубокому знакомству с столь разнообразными действительными положениями из жизни гетер. В виду такого реализма изображение совершенно справедливо делали тот вывод, что Лукиан говорит на основании собственного опыта и что он сам был близко знаком с жизнью кокоток и проституток своего времени.

Заглавия его 15-ти бесед (в скобках мы указываем сюжет каждой из них) гласят:

1. Глицера и Таис (ревнивая или покинутая).

2. Миртион, Памфилус, Дорис (конфликт между браком и любовью к гетерам).

3. Филина и ее мать (сцена во время пирушки).

4. Мелита и Бакхис (чары любви).

5. Клонарион и Леаина (лесбийки).

6. Кробилла и Коринна (вступление в жизнь гетеры).

7. Музарион и ее мать (неплатежеспособный любовник)…

8. Ампелис и Хризис (гетеровская мудрость).

9. Доркас, Паннимис, Филостратос и Полемон (сутенер и два любовника).

10. Хелидонион и Дрозе (гетера или философ).

11. Трифаина и Хармидес (зависть из соперничества).

12. Иоёсса, Питиас, Лизиас (ссора и примирение).

13. Лентихус, Хенидас, Химнис (хвастун).

14. Дорион и Миртале (прощание и расчет).

15. Кохлис и Партенис (драка).

Эти реалистические беседы гетер, оригинальным творцом которых должен считаться Лукиан, по-видимому, не встретили подражание в древности. Как мы увидим ниже, лишь во время ренессанса они возбудили богатую литературу в таком же роде, которая продолжала существовать до 18-го столетия. Прямое влияние Лукиан имел, быть может, на своего младшего современника Алкифрона, который в своих письмах, относящихся к гетерам, по реализму бытовых описаний неоднократно напоминает Лукиана. Но род его произведений – эротические письма – более старый. Наиболее старые из известных нам эротических писем следующие:

1. Эротические письма Лесбонакса. – Лесбонакс был ритором вовремя Августа. От его писем ничего не сохранилось.

2. Алкифрон. Письма. – В высокой степени, вероятно, что ритор Алкифрон был современником Лукиана, как это доказывает хоть и вымышленная переписка между ними у Аристенета (epist. 1, 5, 22) и общие воспоминание о стихах в комедии. Кроме того, невозможно также отрицать известного влияние Лукиановских диалогов гетер на форму и содержание писем Алкифрона. «Аликифрон изображает нам в тонко нарисованных эскизах духовную и чувственную жизнь наслаждений афинян вначале эллинской эпохи» (Рода). Он, несомненно, самый значительный и оригинальный из эротических эпистолографов. Из 118 писем Алкифрона только 16, если не считать некоторых сохранившихся отрывков, относятся к жизни гетер. Остальные рисуют жизнь рыбаков, крестьян и паразитов. Письма о гетерах следующие (указание содержания по Н. W. Fischer у):

I, 29: Гликера к Бакхис (дипломатическое письмо).

I, 30: Бакхис к Гипериду (к процессу Фрины).

I, 31: Бакхис к Фрине (к процессу Фрины).

I, 32: Бакхис к Миррине (к процессу Фрины).

I, 33: Тайс к Теттале (товарки).

I, 34: Тайс к Эвтилемосу (диалектика гетер).

I, 35: Сималион к Петале (любовь и дело).

I, 36: Петала к Сималион (любовь и дело).

I, 37: Миррина к Никиппе (товарки).

I, 38: Менеклеидес к Энтиклесу (смерть Бакхис).

1, 39: Мегара к Бакхис (взаимоотношение гетер).

I. 40: Филумена к Критону (энергичная записка).

1: Ламие и Деметрий (царская гетера).

II, 2: Леонтион к Ламии (гетера философа).

II, 3: Менандр к Гликере (поэт и гетера).

II, 4: Гликера к Менандру (гетера и поэт).

Отрыв, 3: Фрина к Праксителю (гетеры художников).

Отрыв. 4: Леаина к Филадемосу (приличная девушка).

Отрыв. 5: Гетеры из Коринфа к гетерам города Афин (красота Лаис)

Отрыв. 6: Без название (пир на лоне природе).

Кроме того, проституции и гетеризма касаются еще следующие письма:

III, 5: Трехедеипнос к Мандилоколаптес (вестник любви).

III, 8: Оинопниктос к Котилоброхтизос (сводник и сутенер).

III, 17: Хаирестратос к Лерион (письмо сердитого деревенского парня).

III, 48: Кефалоглиптес к Маппфанизос (соперничество).

III, 50: Букопниктес к Аутопиктес (соперничество).

III, 55: Аутоклетос к Гетоимаристос (тонко воспитанные люди).

III, 58 Халокиминос к Филогарелаиос (соперничество).

III, 64: Турдосинагос к Эфаллокитресу (сводник и сутенер).

3. Филострат старший или средний, письма. – Письма эти, вероятно, принадлежат к началу третьего столетия после Р. X., перу не старшого, а среднего софиста по имени Филострат, автора биографий софистов и биографии Аполлоние ига Тиана. Всех писем 73; они очень небольшого объема и большей частью эротического содержания. Они представляют образец софистической эротики, обнаруживают «нежную и шутливую игру ощущениями сердечными» (Родэ) и самые странные противоречие в обсуждении проституции, которая то превозносится в них, то подвергается презрению, очевидно, смотря по тому, как должен быть разрешен поставленный вопрос, ибо здесь больше речь идет о пробах софистического красноречия, чем об изображении действительных фактов. Приведем несколько примеров:

«Отдаваться нужно не влюбленному, таково было мнение Лизия; влюбленному – так думал Платон; и влюбленному, и невлюбленному – этого не одобрял еще ни один философ, разве только какая-нибудь Лаис».

Проститутку он старается обратить в знатную даму в следующих словах:

«То, что другим кажется достойным порицание и осуждения, – что ты ни с чем не считаешься, смела и готовом услугам – то именно я больше всего люблю в тебе (!). Ведь удивляемся же мы лошадям, обнаруживающим сознание своего достоинства, и гордым львам, и птицам, не склоняющим головы. А потому нет ничего необыкновенного в твоих поступках, если ты, женщина, превосходящая красотою многих, бросаешь кругом гордые взгляды и величественно выступаешь вперед. Есть же убежище для красоты, более прекрасное, чем у царей: вас мы любим, а тех мы только боимся. Ты принимаешь вознаграждение, но ведь и Даная принимала золото. Ты получаешь венки – это делает даже девственная Артемида. Ты отдаешься и крестьянам – Елена отдавалась даже пастухам. Во внимание к Аполлону (играющему на цитре), ты не колеблясь позволяешь наслаждаться твоими прелестями и музыкантам, играющим на цитре». Аналогичным образом превозносятся и все другие клиенты проститутки, какого бы низкого звание они ни были, а она сама сравнивается с знаменитостями гетеровского искусства, с Лаис и Глииерой, и ей воздается похвала в сладчайших выражениях. В таком же роде написаны, впрочем, и многие письма к проституированным мальчикам, между тем как у Алкифрона, к удивлению, совсем нет таких писем. Справедливо указал еще один из старых писателей, что у Филострата встречаются черты истинной галантности, достигшей полного развитие гораздо позже, во время миннезенгеров и трубадуров.