Константин Сотонин - Сократ. Введение в косметику

Каждому жизнеспособному человеку в социальных условиях существования присуща косметичность активная, т. е. забота о своей косметности, об упорядочении своего внешнего вида, забота о создании приятного впечатления своей внешностью у других людей, и косметичность пассивная, т. е. наслаждение косметностью другого человека. Развиваясь из инстинкта кокетства, как вспомогательного, к инстинкту продолжения рода, косметичность в процессе культивирования человека вступает в тесную связь с зудом тщеславия и, наконец, на высших ступенях культуры становится наиболее чистой и совершенной формой выявления симпатического зуда дарения, освобождаясь постепенно от своего служебного (в области эротики и тщеславия) предназначения и сближаясь с эстетическими переживаниями. Культурная задача подарка – создать праздничное настроение, поэтому лучший подарок – вещь, радующая помимо своей полезности; таким праздничным подарком и становится культурная косметность: она совершенно бесполезна для нас, но она радует нас, она создаёт нам праздник. И этот праздник тем больше, чем бесполезнее подарок и чем сильнее он радует нас. Наша радость от подарка, наша пассивная косметичность – очень тонко реагирующая способность. Даже если нам дарится совершенно ненужная нам, т. е. сама по себе не радующая нас вещь, подарок всё же может быть источником радости, поскольку он говорит нам о внимании к нам дарящего, об его желании создать нам праздник; есть некоторый минимум косметности, это – наличие у человека активной косметичности, и её наличие определяется заботой человека об отсутствии неряшливости в его внешнем виде в пределах возможности данного человека: трубочист не может не быть грязным во время своей работы, но перед возвращением с работы домой он на месте работы может привести себя в такой вид, чтобы сделать встречным маленький подарок – показать своим видом, что в нём нет холодного безразличия к встречным, что он внимателен к ним, как может. Какую ценную форму социальной сплочённости людей обещает воспитание этого ничтожного минимума косметности в каждом человеке! Ведь бескорыстная социальность – единственная ценная форма социальности.

Подарок, как признак внимания к нам, радует нас; непосредственная нужность, т. е. приятность для нас даримой вещи увеличивает нашу радость (это главный фактор праздничности подарка); ещё более увеличивает её сознание, что дарящий выявил в подарке возможный для него максимум внимания к нам, заботы о нас, что это – наибольший подарок, какой он мог сделать; сознание полной бескорыстности внимания к нам дарящего ещё более усиливает нашу радость, увеличивает праздничность подарка. И наоборот, наша радость резко уменьшается от сознания, даже от предположения корыстных целей дарящего (значительно менее ослабляется радость, если причиной подарка мы считаем тщеславие дарящего: тщеславие чуждо корысти, но оно чуждо и искренней внимательности к нам; впрочем, сознание и корыстности и тщеславия дарящего может быть иногда также и источником нашей радости, пробуждая в нас наше тщеславие: у нас заискивают, мы – предмет каких-то надежд, нам хотят понравиться, и пр.). Наша радость уменьшается от сознания, что дарящий выявил внимание к нам в гораздо меньшей степени, чем как он мог это сделать; наша радость уменьшается, наконец, если нам подарена – полезная вещь: она пробуждает в нас чувство корыстолюбия (почти никогда не дающее яркой радости), заглушает праздничную (всегда наиболее сильную) радость, уничтожает радость от подарка как такового, заставляя забывать ценность вещи как подарка и сосредотачивая всё наше внимание на её ценности как полезной вещи; но ведь вещь никогда не бывает целиком полезной, и от нашей культурности зависит, заметим ли и оценим ли мы даже в самой полезной вещи прежде всего её внеполезные ценности.

Эти колебания радости подарка повторяются и в пассивной косметичности. Отличие косметности от обычного подарка прежде всего, конечно, в том, что последний делается в большинстве определённому лицу, косметность же лишь на низших ступенях культуры рассчитана на одно лицо или на очень ограниченный круг лиц, и чем культурнее человек, тем более широк круг лиц, на которых рассчитана его косметность, постепенно охватывая всех людей. Поэтому в восприятии косметности, как и в восприятии картины в галерее, отсутствует очень существенный момент – сознание, что это подарок именно мне, воспринимающему; что дарящий думает, заботится обо мне; поэтому радость от косметности как от подарка значительно уменьшается. Но зато такой социальный, предназначенный для всех подарок очень сильно воспитывает в человеке чувство социальности, сознание им себя как части общества, научает его радоваться симпатически, быть благодарным дарящему не за себя лично, а за всех, кто получит радость от этого подарка; и среди всех социальных подарков косметность – самый ценный сточки зрения воспитания социальности: поэт, певец, живописец, политический деятель, выступающие с общественными подарками, всегда могут быть заподозрены в корыстолюбивых или в честолюбивых замыслах: они так или иначе сделали ремесло из своих «подарков», зарабатывают на них хлеб, выдвигают на них своё имя; но косметность, вынесенная на улицу, почти никогда не может быть заподозрена в корыстолюбии, очень редко – в честолюбии; она, эта косметная, неведомая, безымянная девушка, неожиданно появившаяся на улице и ушедшая неизвестно куда, может быть, с тем, чтобы никогда тут не появиться больше, – она ничего не ждёт от встречных, ни в чём не нуждается; она только принесла сотне встречных короткий, но очень яркий праздник, и кое в ком из них пробудила желание стать столь же бескорыстно источником праздничной радости для любого встречного, – пробудила высшую социальность.

Ряшливость, отсутствие неряшливости – это только минимум косметности; для праздника этого слишком мало, такой минимум не всегда устраняет даже возможность получить чувство неудовольствия от внешнего вида человека, а это – минимум потребности нашей пассивной косметичности. И второй ступенью косметности человека будет забота об устранении в своём внешнем виде всех тех дефектов, которые безусловно являются источником неприятных переживаний для большинства людей. Нам неприятно видеть в человеческом теле всё резко уклоняющееся от нормы, всякие уродства, асимметрии, язвы, угри, нам неприятно ощущать запах изо рта собеседника, видеть гнилой зуб, и пр. Не всё это человек в состоянии устранить или хотя бы только укрыть от взоров другого человека, но его большой косметической заслугой является забота об устранении или о сокрытии своих дефектов, коробящих глаз, ухо, нос другого человека: дело здесь не в создании обманчивого впечатления от своего внешнего вида, а исключительно в том, чтобы избавить людей от необходимости переживать лишний раз неприятность. Косметическая ценность причёски, одежды, грима прежде всего в том, что они дают возможность избавить людей от косметически неприятного зрелища, и почти нет таких уродств, которые нельзя было бы скрыть косметическими средствами, даже самый большой горб может исчезнуть под искусно подобранной одеждой. Правила французского «разумного кокетства» о скрывании недостатков имеют значение отнюдь не для кокеток только; их ценность общесоциальная, и только из недостатка социальности возмущаются ими разные моралисты.