Константин Сотонин - Сократ. Введение в косметику

Аналогия, как очень часто у Сократа, – далеко не вполне безукоризненная и может служить одним из многочисленных примеров его освещённой им только что софистической игры на уподоблениях и обмана путём незаметных переходов: правильная аналогия риторики с врачебным искусством требовала бы предлагать душе «речи и надлежащие занятия, которые вселили бы в неё» не «желательное для тебя убеждение», а потребное для самой души слушающего, т. е. полезное для него. Но тогда это была бы не софистическая риторика, а методика научного преподавания. Понятно, что софист Сократ в данном случае, развивая теорию софистической риторики, не пошёл по этому пути, хотя там, где ему нужно, он пользуется правильной аналогией, предлагая ученикам самопознание как метод достижения блага, и ученикам в области риторики вселяя не то, что желательно для него, учителя, а то, что действительно полезно им, будущим софистам. Но почему Платон, заинтересованный, как можно судить по его вставкам и окончанию «Федра», не в обмане, а в полезном для слушателей, – всё же не воспользовался и более правильной и более соответствующей его целям аналогией, – это пока не понятно; к этому вопросу мы ещё вернёмся. – К. С.

Это – несомненно платоновское переложение несомненно же сократовых слов об изучении вещей, особенно души, к которой эти мысли прилагаются дальше и Платоном, и с подобным изучением которой мы уже встречались в Ксенофонтовом изложении призыва Сократа к самопознанию. – К. С.

Речь идёт об английском политическом мыслителе Джордже Гроте (1794–1871), авторе работ по истории и философии античной Греции, среди которых был труд о связи платонизма и учения Сократа, вводящий понятие платоновских «диалогов о разыскании [истины]»: Grote G . Plato and the Other Companions of Socrates. Vol. I–IV. Vol. I. London: John Murray, 1867. P. 235–247. Шотландский историк античной философии Джон Александр Стюарт (1846–1933) позднее использовал этот термин в «Заметках к “Никомаховой этике” Аристотеля»: Stewart J. A. Notes on the Nicomachean Ethics. Vol. I–II. Vol. I. Oxford: Clarendon Press, 1892. P. 138.

Образ Сократа как невинной жертвы преступного правосудия нашёл выражение как в биографической книге известного антиковеда Сергея Александровича Жебелёва (1867–1941), так и программном труде историка античной философии Теодора Гомперца (1832–1912): Жебелёв С. А . Сократ: биографический очерк. Берлин: Изд-во РСФСР, 1923; Gomperz Th . Griechische Denker: Eine Geschichte der antiken Philosophie. Bd. I–II. Bd. I. Berlin und Leipzig: de Gruyter, 1922. S. 71–91.

Сотонин К . Темпераменты. Проблемы и гипотезы. Казань, 1921.

Кафе-шантан (фр. Café chantant ) – в 1860-хх гг. укоренившееся во французском, а к концу века и в общеевропейском обиходе название кафе с живыми выступлениями ( café‑concert , разговорное: caf'conc/caf'conç ), работавших на парижском бульваре Дю Тампль ( du Temple ) с 70-х гг. XVIII века. Кафе-шантаны были предками мюзик-холлов (англ. Music Hall ), однако если первые были развлекательными кафе с живой музыкой и легкой выпивкой, где устраивались представления, то мюзик-холлы были залами в первую очередь «концертными», и только в дополнение – «буфетными». Действующий поныне парижский концертный зал Батаклан, открытый в 1865 г., был крупным кафе-шантаном с танцевальным залом. Кафе-шантаны были очень популярны в последней трети XIX – начале XX в., после Первой мировой войны уступив пальму первенства кинематографу.

Отрывки из трагедии Маяковского «Владимир Маяковский» (1913). Первый из авторского эпилога, а второй из первого монолога одного из её героев, Старика с чёрными сухими кошками ([возрастом] несколько тысяч лет).

Первая строчка стихотворения Игоря Северянина (1887–1941) «Эпилог», замыкающего сборник «Громокипящий кубок» (1913): «Я, гений Игорь Северянин, / Своей победой упоен: / Я повсеградно оэкранен! / Я повсесердно утвержден!<���…>».

Сотонин К. И . Заопытное и трансцендентное. Казань, 1915. С. 30–36.

Николай Николаевич Евреинов (1879–1953) – русский режиссёр и драматург, историк и теоретик театра, с 1925 г. живший в эмиграции во Франции. В своих спектаклях режиссёр Евреинов использовал принцип монодрамы, преподносящий события на сцене через призму сознания главного героя. См.: Рыженков В. Ю. Николай Евреинов в культурной жизни России и Зарубежья. СПб: Дмитрий Буланин, 2013.

Вадим Габриэлевич Шершеневич (1893–1942) – русский поэт, переводчик и театральный критик, теоретик футуризма и имажинизма. См. посвящённые ему статьи в сборнике докладов: Русский имажинизм: история, теория, практика / В. А. Дроздков, А. Н. Захаров, Т. К. Савченко. М.: ИМЛИ РАН, 2005.

Хулио Хуренито – герой «плутовского» романа Ильи Эренбурга (1891–1967) «Необычайные приключения Хулио Хуренито» (1922), один из прототипов Остапа Бендера.

Евреинов Н. Н . Самое главное: Для кого комедия, а для кого и драма в 4-х действиях. Ревель: Библиофил, 1921. С. 46.

Евреинов Н.Н. Цит. соч. С. 61.

На обложке книги Н. Н. Евреинова «Самое главное» изображён распятый арлекин.

Великий инквизитор из «поэмы» Ивана Карамазова, героя романа «Братья Карамазовы» Достоевского, считал свободу непосильным бременем для человека: «И если за тобою во имя хлеба небесного пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Иль тебе дороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых, но любящих тебя, должны лишь послужить материалом для великих и сильных? Нет, нам дороги и слабые. <���…> Но мы скажем, что послушны тебе и господствуем во имя твое. Мы их обманем опять, ибо тебя мы уж не пустим к себе <���…> Говорю тебе, что нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается.» ( Достоевский Ф. М. Собр. соч. / Г. М. Фридлендер, Т. И. Орнатская. Т. 1–15. Т. 9. Братья Карамазовы. М.: Наука, 1988. С. 594–595).

Прозодежда – сокращённое название производственной одежды.