Энди Мерифилд - Магический Марксизм [Субверсивная Политика и воображение] [litres]

Фрейд З. Толкование сновидений. М.: Эксмо-Пресс, 2017. См. особенно главу 3 «Сновидение – осуществление желаний».

Маркс К. Капитал. T. 3. Гл. 29 // К. Маркс., Ф. Энгельс. Соч. 2-е. изд. Т. 22. Ч. 2. С. 8.

Там же, С. 15.

«Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie» – произведение Маркса, представляющее собой подготовительные материалы к «Капиталу». На русском языке издано как «Экономические рукописи 1857–1859 годов». – Примеч. пер.

André Gorz. Farewell to the Working Class. London: Pluto Press, 1982. P. 67.

Alejo Carpentier . On the Marvelous Real in America / eds. Lois Parkinson Zamora, Wendy Faris // Magical Realism: Theory, History, Community. Durham: Duke University Press, 1995. P. 85.

Carpentier . On the Marvelous Real in America. P. 86. «Амадис Гальский» – средневековый кастильский рыцарский роман, написанный в 1508 году, основное чтение молодого Дон Кихота; «Тирант Белый» – валенсийский романтический эпос, очаровавший Сервантеса еще до написания «Дон Кихота». Карпентьера критиковали за его «концепцию независимой американской чувственности» и «презрительные оценки» европейского сюрреализма. В полезном предисловии к Refusal of the Shadow: Surrealism and the Caribbean London: Verso, 1996. P. 12–13 Майкл Ричардсон замечает, что это указывает на отказ Карпентьера идти тем путем, где различные культуры взаимодействуют, обогащают и изменяют друг друга. Другими словами, магия существует повсюду, где есть перцептивный поворот к реальности, она выходит за рамки одной единственной культуры, если таковая вообще существует в природе.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е. изд. Т. 42. С. 90.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий / пер. Д. Сильвестрова. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011, С. 56.

Там же. С. 270–271.

Там же. С. 286.

Там же. С. 292.

Гарсия Маркес Г. Одиночество Латинской Америки. Речь, произнесенная по случаю вручения в 1982 году Нобелевской премии по литературе. URL: http://www.marquez-lib.ru/works/ya-zdes-ne-dla-togo-chtoby-govorit-rechi-text5.html.

Хотя «Общество спектакля» и «Сто лет одиночества» относятся к эпохе 1960-х, их авторы сформировались еще в 1950-е. В «Размышлениях об убийстве Жерара Лебовичи» Дебор признается, что уличные стычки в мае 1968 года не изменили его мироощущения. «Я был бандитом уже со стажем, – говорит он. – 1968-й был датой, пришедшей ко мне гораздо позднее» (См.: Guy Debord . Oeuvres. Paris: Gallimard-Quarto, 2006. P. 1564). На 1950-е пришлись многочисленные политические разоблачения, предпринятые Дебором, связанные с леттристскими и ранними ситуационистскими бунтами, экспериментальным кино и радикальным урбанизмом. Надо заметить, что настрой Дебора был более классическим, более барочным: его марксизм возвращался к будущему из XVII века. Что до Гарсии Маркеса, то его политическое пробуждение также произошло в 1950-е, а именно весной 1959 года, когда он, молодой журналист, отправился на Кубу, чтобы написать серию статей «о парне не в своем уме», пытающемся свергнуть режим Батисты. Несколько месяцев спустя Кастро добился своего, и в 1970-е между бывшим адвокатом, а отныне революционером, и будущим нобелевским лауреатом сложились дружественные отношения. Также в 1950-е Гарсия Маркес совершил путешествие по странам Восточного блока и написал статью «Железный занавес», в которой выразил свое критическое отношение к происходящему там. Советская модель социализма с ее догматизмом и жесткостью была антитезой его марксистским идеям и мало подходила для Латинской Америки, говорил Маркес. Так что Дебор и Маркес сходятся в своем скептицизме по отношению к социализму в советском стиле.

Как это назовут позднее, альтерглобалиста ( фр. ). – Примеч. пер.

Détournement – переворачивание, высвобождение. Одно из центральных понятий эстетики ситуационизма. Обозначает обращение присвоенных образов, текстов или событий в подрывные (субверсивные) ситуации. В отличие от цитирования, призвано вскрывать идеологическую природу образов и переквалифицировать их для политического использования. – Прим. ред.

Граф Лотреамон . Песни Мальдорора / пер. Н. Мавлевич. М.: АСТ, 2015, С. 330.

Там же, С. 282, 334.

Гарсия Маркес хорошо знал, что такое диктатура: он жил во времена целого ряда латиноамериканских деспотов, включая Рохаса Пинилью, правителя его родной Колумбии. Он писал о них: героем «Осени патриарха» он сделал чудовищного карибского тирана. Роман впервые был опубликован в Испании в 1975 году, на исходе правления еще одного патологического фашиста, генерала Франко. «Осень патриарха» служит поэтической иллюстрацией предложенной Дебором концепции концентрированного спектакля. «Никто из нас не видел его при жизни, – пишет Маркес. – И хотя профиль его отчеканен на любой монете с обеих сторон, изображен на почтовых марках, на этикетках слабительных средств, на бандажах и на шелковых ладанках, хотя его литографический портрет в золотом багете, изображающий его со знаменем и драконом на груди, был перед глазами у каждого в любой час и повсюду, мы знали, что это были копии с давних копий, которые считались неверными… И все-таки мы знали, что он – есть, знали, потому что земля вертелась, жизнь продолжалась, почта приходила, духовой оркестр муниципалитета до субботнего отбоя играл глупые вальсы под пыльными пальмами». ( Гарсия Маркес Г. Осень патриарха / пер. В. Тараса, К. Шермана. М.: АСТ, 2013. С. 5.) Кто-то может счесть, что Гарсия Маркес имел непозволительно близкие отношения с таким тираном, как Фидель Кастро. Гарсия Маркес часто критиковал режим Кастро, но при этом оставался оптимистичным защитником Кубы, указывая на ее значение как плацдарма, противостоящего американской гегемонии. «Мой долг – по мере возможности служить латиноамериканской революции, – заметил Гарсия Маркес в 1997 году, – а конкретно: защищать кубинскую революцию, это одно из основных обязательств латиноамериканского революционного права сегодня». (Цит. по: A. Esteban, S. Panichelli . Fidel and Gabo: A Portrait of the Legendary Friendship Between Fidel Castro and Gabriel Garcia Márquez. New York: Pegasus Books, 2009. P. 69.)

Garcia Márquez . The Fragrance of Guava, Р. 73.

John Holloway . Change a World Without Taking Power. The Meaning of Revolution Today. London: Pluto Press, 2002; см. главы 4, 5 и 6. Холлоуэй посвящает фетишизму три полные главы.

Ibid. Р. 36.

Важно подчеркнуть, что эпидемия бессонницы не является формой классического марксистского «ложного сознания». Более точное ее понимание, возможно, пересекается с определением идеологии Луи Альтюссером: эпидемия бессонницы – это «воображаемое отношение к реальным условиям своего существования» ( Альтюссер Л. За Маркса. / пер. А. Денежкина. М.: Праксис, 2006. С. 331). По словам Альтюссера, идеология – это нечто вечное, у нее нет истории. И идеология, и эпидемия бессонницы принадлежат реальности, хотя прямо ей и не соответствуют. Тем не менее, как и идеология, эпидемия содержит аллюзии на реальность и создает конкретных индивидов как социальных субъектов.