Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

2. Классический гуманизм

Для изучения истоков гуманизма в западной культуре следует начать с учения Сократа [44]. Он говорил о δαίμων [daimon] – демоне, даймоне. Например, он утверждал, что подчиняется городским [45]законам не по причине их силы, а потому, что так ему подсказывает его δαίμων.

В сущности, рациональный ум такого ученого, как Сократ, не мог подавать пример неподчинения афинским властям: подрывая устои существующей демократической системы, он действовал бы деструктивно.

Многие пытались объяснить понятие δαίμων: одни считали, что это означает присутствие дьявола или духа, другие – присутствие Бога. Необходимо помнить, что в Греции существовало множество диалектов, следственно, для проведения полноценного анализа нужно было бы обратиться к тому диалекту, к которому принадлежит употребленное Сократом слово.

В греческом языке существует термин λόγος [logos] – мысль, форма, логика. Есть иные слова для обозначения присоединения, вывода и т. д. Аристотель формулирует основные философские принципы, необыкновенную разумность аподиктического силлогизма, в котором выстраиваются отношения между рациональными принципами, подтверждающими и доказывающими с абсолютной точностью, что его производное является бесспорным [46]. Однако во всей греческой философии нет четкого определения понятий «разум», «резон», «довод».

Только великие основатели латыни ввели понятие ratio, от которого происходит термин «разум», означающий меру, сравнение [47]. Для сравнения требуется определяющий критерий: разум [48]. Древние римляне сумели придать конкретность этому слишком логическому миру: они вносили веризм в логику. Например, кто наделен правом, что такое богатство? Правом обладает dominus, хозяин, господин (субъект), которого следует выявлять всякий раз по отношению к данной конкретной вещи – res (объект) [49]. Индивид обладает этим принципом, порожденным интеллектом (обобщенный термин, обозначающий акт духовной значимости человека). Точнее, интеллект – это разум в приложении, в действии, который определяет и сравнивает в соответствии с неким критерием, логикой (рациональностью) [50].

Итак, Сократ, по сути, открывает, что человек имеет рациональное сознание, следовательно, внутри себя имеет внутренний априорный порядок. Под своим δαίμων он подразумевал нечто вроде «внутреннего бога», то есть сознания собственного Ин-се. Иными словами, это то, что со времен Великой Римской империи до наших дней мы определяем как Ин-се рациональности.

Помимо Сократа следует упомянуть великого римского драматурга-комедиографа Публия Теренция Афра [51]. Благодаря авторам трагедий (Эсхил [52], Еврипид [53], Фукидид [54], Ксенофонт [55]и др.) древние греки смогли проанализировать движение человеческой реальности, однако они по-прежнему считали, что человек, в сущности, является марионеткой в руках богов и лишен самостоятельности – homo faber fortunae suae [56](человек – сам творец своего счастья). Изучая труды Теренция, можно сделать вывод о начале формирования классического гуманизма, который в дальнейшем вернется в русло гуманизма вечного. Знаменитая максима Теренция, отражающая суть его идей, впоследствии развитая Цицероном и другими, может считаться фундаментом общей концепции классического гуманизма: “homo sum, humani nihil a me alienum puto” [57]. Иными словами, я человек, и все что относится к роду человеческому, то относится и ко мне, как к человеку и части рода человеческого. Суть философии гуманизма заключается в следующем: в той мере, в какой я есть человек, я должен помогать, участвовать in toto (целиком и полностью). Как в преступных, так и в добрых делах я всегда на первом плане, я должен взять на себя ответственность, способствовать, помочь. Например, глубинный смысл политики заключается в том, что политик – это, в первую очередь, человек, который проявляет интерес к ближнему [58]своему.

Это стоит даже выше любви, то есть я не выбираю, любить, помогать другому или нет: когда я вижу неполноценность или отсталость другого человека, мне становится стыдно, если я ему не помогаю, потому, что я сам в какой-то мере и есть этот другой человек.

На этом умозаключении Теренция и основывается гуманистическая культура.

В Риме широкое распространение получило философское течение стоиков [59]. Оно пришло в более многолюдный и богатый Рим из Греции. В римском обществе эта философия претерпевает определенные изменения. Стоики считают, что принцип, отличающий справедливость от несправедливости, заключен в природе, поэтому они склонны к естественному праву, под которым понимается рациональная логика Ин-се человека, а не природа примитивных народов, импровизации, массы, которая еще должна прийти к пониманию человеческого достоинства. В этом смысле человек по своему интеллекту является венцом творения природы. В сущности, стоики полагали, что, поскольку человек является частью природного разума, значит, существует некое универсальное право. Во время своего выступления на проходившем в Москве І Всемирном (XV Международном) конгрессе по онтопсихологии [60], посвященном праву, я представил следующую концепцию. Можно признать существование универсального документального права, действующего в отношении всех людей определенного круга, исходя из логики онто Ин-се (критерий интенциональности природы), который обладает всеми принципами, обозначенными самыми крупными гуманистами всех времен. Мы сотворены и основываемся на этом принципе: уже существует определенный порядок и базовая информация. Все люди наделены разумом, природной рациональностью, поскольку индивидуальное онто Ин-се имеет непосредственную связь с коллективным онто Ин-се. Следовательно, чтобы судить о человеке, не нужно выходить за пределы сути его природы.

По мнению стоиков, естественное право, даже если феноменологически оно выражается здесь и сейчас, все равно основывается на разуме, на сравнительном и оценочном критерии человека, на вневременной рациональности, вне времени и пространства [61]. Следовательно, это право не подвержено изменениям, не зависит от политики, идеологии, времени, места и так далее: где бы ни был человек, он всегда идентичен. Даже у животных есть законы, которые соблюдаются ими на уровне инстинктов. Если человек хочет забрать мед у пчел, они нападают на него. Однако если пчела или оса прилетит полакомиться медом (или кусочком арбуза, например), лежащим на ложечке у человека, то та же пчела или оса улетит, если человек ее прогонит. Что заставляет ос улететь от кусочка арбуза и в то же время атаковать, если кто-то посягает на их собственность? Это естественное право, являющееся частью априорного разума [62]. По мнению стоиков, это естественное право действительно для всех людей, даже для рабов (труд которых в те времена использовался повсеместно), поскольку все причастны к идентичному рациональному принципу природы. Очевидно, что гуманизм уже тогда намного опережал даже наше время.