Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Иоанн. Соглашусь. Но скажи: нельзя ли, как мы называем мир округлым, назвать его также и вечным? Если вечность и та абсолютная округлость — одно и то же, то вечное будет тождественно округлому.

Кардинал. Не думаю, что разумный будет отрицать вечность мира. Хотя мир — не вечность. Только всеобщий творец вечен так, что он же и вечность. Если что-то еще называется вечным, то не потому, что оно само вечность, а потому, что существует благодаря причастности к вечности или от нее: вечность предшествует всему вечному, кроме лишь того вечного, которое одно и то же с вечностью. Вечность мира, поскольку она — вечность мира, тоже раньше вечного мира. От нее мир вечен, как белое бело от белизны. Вечность мира образует вечный — то есть нескончаемый, или постоянный, что и называется вечный, — мир, поскольку она обладает тем, чем является абсолютная вечность. Никогда не было истинным сказать «Вечность есть», чтобы не было так же истинным сказать «Мир есть», хотя мир, есть то, что он есть, от вечности [299] Мир от вечности — ср. II, 87. .

Иоанн. Тогда, если правильно понимаю, может быть только один мир, максимально округлый и вечный.

Кардинал, Верно понято. В самом деле, как среди круглого мы с необходимостью приходим к одному актуальному максимуму, а среди горячего — к огню, который максимально горяч, так должен быть только один мир. У него столько округлости, что он максимально приближается к самой вечной округлости. Из-за этого он и невидим — отчего тоже может называться вечным, по слову апостола Павла, что невидимое вечно [300] См. О возм.-бытии 3, прим. 2. . Мир называется вечным не потому, что он безначален, а именно потому, что всегда, если было истиной сказать «Вечность есть», истиной было также и сказать «Мир есть»; ведь мир не начался во времени, миру предшествовало не какое-то время, а только единая вечность. В этом смысле и время иногда называется вечным, подобно тому как пророк говорит о вечном времени [301] Варух 3, 32 («вечные времена») . ; время тоже не имело начала во времени: не какое-то время предшествовало времени, а только вечность. Время называется вечным потому, что течет из вечности; так же и мир вечен, потому что он от вечности, а не от времени. Но миру это имя вечного подходит больше, чем времени, потому что длительность мира не зависит от времени: с прекращением движения неба, а тем самым времени, которое есть мера движения, еще не прекратится мир, однако с полным исчезновением мира исчезнет и время, так что миру больше пристало называться вечным, чем времени. Теперь, вечность, сотворившая мир, есть Бог, который сделал все, как захотел [302] Пс, 113, 11; 134, 6; Иона 1, 14 и др. . Мир создан не таким совершенным, чтобы при его сотворении Бог сделал все, что мог сделать, хотя мир стал таким совершенным, каким мог стать. Иначе говоря, Бог мог создать как более совершенный и округлый мир, так и менее совершенный и менее округлый, хотя мир стал таким совершенным, каким только мог быть: он стал тем, чем мог стать, то есть вся его возможность стать осуществилась, но эта его возможность стать, которая в нем стала, не то же самое, что абсолютная возможность создать во всемогущем Боге; в Боге возможность стать и возможность создать — одно и то же, однако возможность стать каждой вещи не то же, что божественная возможность создать. Отсюда видно, что Бог сотворил мир, как захотел. Из-за этого мир «совершенен весьма», ведь он создан по свободнейшей воле всеблагого Бога. Поскольку об этом можно подробно прочесть у меня в других местах [303] Об уч. незн. II 13; О даре 1, 93. , здесь пусть будет достаточно сказанного.

Иоанн. Вернись тогда к нашей игре и скажи еще что-нибудь о движении шара.

Кардинал. Много придется говорить, если излагать все, что здесь бросается в глаза. Прежде всего, — в том, что касается движения шара, — когда от точки, где стоит игрок, я бросаю шар по направлению к срединному знаку размеченного круга, то направить его но прямой линии явно никак нельзя. Скажем, пусть точка А будет место, где стоит игрок, BD — круг с центром С, Е — шар. Я хочу послать его от А к С. Это не может произойти иначе как по линии движения шара, а она не будет прямой ни при какой фигуре шара.

Иоанн. Наверное, будь он сферическим, оказалось бы возможным и движение по прямой линии, как линия АС; не вижу, почему [правильная] сфера не могла бы двигаться по АС и успокаиваться в С.

Кардинал. Ты легко поймешь, что ошибаешься, если вспомнишь, что одна линия всегда прямее другой и. поэтому, согласно изложенному выше учению, истиннейшая и точнейшая прямая никоим образом не может быть достигнута. Даже для совершеннейшей сферы невозможно пройти от А до С по точной прямой, пускай и площадка будет совершенно ровной, и наш шар — предельно круглым. В самом деле, такой шар касался бы плоскости только в [одном] атоме. Своим движением он описывал бы только невидимую линию, а никоим образом не прямейшую линию, проходящую между А и С. он и никогда не успокоился бы в С — ведь как бы он пришел к покою на [одном] атоме? При своей совершенной округлости, когда его высшая точка есть его низшая точка и она есть атом, однажды начав двигаться, он никогда не остановится, насколько это от него зависит, потому что не может вести себя по-разному, а все каким-то образом движущееся останавливается только в случае, если по-разному ведет себя в одно и в другое время; всегда равная себе сфера, будучи сдвинута на плоской и ровной поверхности, двигалась бы поэтому тоже всегда. Форма округлости — самая удобная для непрестанности движения, и, если ей сообщить движение, по своей природе она никогда не остановится. Недаром, вращаясь вокруг себя и будучи центром своего движения, она движется постоянно — я говорю о природном движении, каким без усилия и усталости движется крайняя [небесная] сфера, чьему движению причастно все обладающее природным движением.

Иоанн. Каким образом Бог при сотворении придал этой крайней сфере движение?

Кардинал. Подобно тому как ты создаешь движение шара. Ни Бог-творец, ни дух божий не движут ту сферу, как ни ты, ни твой дух уже не движете шар, когда ты видишь его катящимся, хотя ты привел его в движение, осуществив броском руки свою волю, и придав ему порыв (impetus), в продолжение которого он движется.

Иоанн. Так, наверное, и о душе можно сказать: пока она существует в теле, человек движется.

Кардинал. Пожалуй, нет примера удачней, чтобы понять сотворение души, за которой следует движение у человека. В самом деле, Бог не есть душа, и не божий Дух движет человека, но в тебе есть сотворенное движение, движущее, согласно платоникам, само себя, то есть разумная душа, движущая себя и все, что от нее зависит.