Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

О круговращении сущего см. III 1, 187 и прим. 2.

Об исчерпании возможностей линии в шаре см. I 13, 36.

Deum esse cui esse quodlibet quod est est esse omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Парменида, см. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 7; Псевдо-Беда. Коммент. на кн. Боэция «О Троице» (PL 95, 397с).

Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945, p. 321. 3-9.

Зах. 14, 9.

Втор. 6, 4.

Вопрос предвосхищает «антиномии творения» в II 2, 98 слл.

О небесн. иерархии 2, 3.

«О Троице» 6, 10. Ср. Прост. о мудр. I, 21-22.

«О Бытии» I 4 cл.

Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим, 43).

Сиссениты — см. выше, прим. 25.

Цицерон. О природе богов II 28, 70.

О мист. теологии 5.

«О Троице» II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.

Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.

I 3, 9; I 5, 14; I 17, 49.

См. о предп. II 2, 83; 6, 105.

Аристотель. Физика II 2, 194а 21. Ср. О предп. II 12.

О предп. I 9, 38 слл.

Ср. II 8, 135.

См. I 6, 15.

Благой творец не знает зависти — см. Платон. Тимей 29е.

О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.

Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: «Вселенная в сравнении с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между богом и ничто» .

Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: «Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он сущность всего» .

Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: «Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда но было мира, не было ни раньше, ни прежде» .

О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3, 9.

Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит .здесь до терминологических совпадений, ср. «Критика чистого разума» А 572-582.

См. II 3, 110; О предп. I 11, 56 и прим. 42.

«Зеркальные» сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.

См. Аристотель. О возникновении животных II 737а, 27.

См. О предп. II 14, 143.

Максимум, только один — см. I 2, 5; I 5, 13 слл.

Единство прежде инаковости (различия) — см. I 5 14; 7, 18.

Теология составляет круг — см. I 21, 66.

Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.

Бесконечная линия есть все фигуры — см. I 13 — 15.

Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: «Этот его образ есть простая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности» (эманация здесь — синоним творения).

В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. «Первоосновы теологии» 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).

Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь — в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче («Физика» III 4, 203а 24).

Природным порядком, по природе — см. Аристотель. Мот. I 8, 989а 13-16: «Что позднее по происхождению, первее по природе»; Физика VIII 7, 261: «Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым».

Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: «Все — во всем, но в каждом — сообразно каждому образом»; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: «...приобщенность всего всему сообразным каждому образом».

См. II 4, 113 и прим. 23.

II 6, 125; О предп. II 4, 92.

II 1-2, особенно 2, 104.

Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.

О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция («разумная сущность»), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.

О десяти категориях (Аристотель . Катег. 4, 1b 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.

См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.

Т. е. не по времени, см. выше, прим. 27.

Об универсальном в «Предположениях» — только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют «термины разума» (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24-26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теория именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.

Уподобительный мир — см. О предп. I 1, 5; II 2 , 80: О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9 .

I 10, 27 — 29; 19, 56.

Т. e. a) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.

О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.

Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий . Коммент. к «Тимею» 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость — термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция «О св. Троице» II 21; Чтения на кн. Боэция «О Троице» II 10; Коммент. на Боэция «О Троице» II 60).