Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

См. Об уч. незн. I 11, 32 и прим. 33.

См. Об уч. незн. I 3, 9; 5, 13; 17, 47; 18, 52; II 1, 91; 8, 136; III 1, 188; О предп. I 10, 50; Охота за мудр. 26, 79.

О бессмертии ума см. Прост. об уме 15; Игра в шар II, 93.

Аристотель. Аналит. вторая II 1, 98b 23.

Теология, неразъяснимая словами — т. е. апофатическая. Любой вопрос о нем бессмыслен — выпад против схоластического метода «вопросов». Легко заметить, что Николай предпочитает говорить об «искании, разыскании, исследовании (investigatio, inqvisitio, venatio); вопросам у него отводится низшая сфера вещей, ср. I 6, 23 слл.

Общеупотребительные выражения рассудка — ср. I 8, 35; Об уч. незн. I 24, 76; Прост. об уме 2, 64.

О месте разума см. II 13, 134-136. Ср. Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы III 4: «И когда [ум] это совершает, он непрестанно пребывает в себе; и когда движется, стоит; и когда стоит, движется: его стояние подвижно и его движение постоянно».

Корень словесных терминов — ср. Об уч. незн. III 11, 247; Диал. о становл. 4, 165; Компендий 3.

Ср. Августин. О граде Божием XX 7: «Апостол... тысячью лет назвал... полноту времен... Десять, взятые десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полной, сто умножается снова на десять и получается тысяча» .

Так, единство возвышается над временем; теорема верна и сейчас, и в любое время ; впечатление соответствует или существующему сейчас, или бывшему, или, возможно, будущему; осязать что-то можно только сейчас.

См. II 4, 92; Об уч. незн. I 20, 60.

См. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90; 15, 158.

I 4 слл. К единству и инаковости как имени Вселенной — см. Платон. «Тимей» 35ab.

Формирующий (formalis) — термин схоластики, где форма (аристотелевский эйдос) — начало бытия и истина вещи.

Данная фигура и фигура универсума (I 13, 65) в ряде списков раскрашены по приложенным указаниям автора: «Эта пирамида должна иметь окраску света, другая — тьмы» ; «высшая область должна иметь окраску света, низшая — тьмы, средняя — среднюю, причем все постепенно, чтобы верхний малый круг был самого ясного света, а нижний — соответственно самой плотной тьмы» .

См. Об уч. незн. II 2, 100 и прим. 10.

Учение о трех тройных порядках видимого и невидимого миров восходит к Дионисию (О неб. иерархии 6, 2; 7-9; О церк. иерархии 1, 2).

См. Аристотель. Мет. V 3, 1014а 30-31.

Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 63: «Низшее существует более благородным и совершенным образом на более высокой ступени своего сущностного порядка».

См. ÌI 4, 90 — 6, 105.

В абстракции рассудка число можно увеличивать до бесконечности (см. I 10, 52), однако в действительности (актуально) для этого нужно было бы располагать актуальной бесконечностью времени. Ср. Об уч. незн. I 5, 13-14; Охота за мудр. 26, 79.

См. Прост. об опытах с весами 177 — 178.

Т. о. не понимающие, что сияние истины есть вместе ее погружение во тьму, и наоборот. О круговороте восхождения и нисхождения см. I 4, 16 и прим. 16.

См. О сокр. боге 3.

См. Об уч. незн. II 2, 102-103; 3, 108; НО; О даре Отца светов 2, 98.

К понятию скопления (стечения) см. Беседа 121: «Весь этот мир стекается при порождении своих чад, как все родители и предки стекаются при порождении каждого сына... Небо, земля, воздух, огонь и все существующее стекается для участия во всем».

Но пак чувство... способом — итог глав 5-8.

По правилу о необходимости минимум двух промежуточных звеньев для опосредования противоположностей, ср. I 4, 13 и прим. 14.

Об уч. незн. I 4, 11; 17, 49.

Т. е. приобщение к первоединому есть воспроизведение его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные миры. Ср. Прост. об уме 4; Охота за мудр. 27-29.

О небе как объемлющей цельности см. Диал. о становл. 5.

К понятию соразмерения см. Прост. об опытах с весами 168. В каждом мире есть все «числа» от 1 до 1000, но в разных масштабах: так, единица чувственного мира в десять раз грубее единства души, в сто раз грубее единства разума и в тысячу — первоединства. Сложное соразмерение «с различением» (изменением алгоритма) см. ниже I 13, 69 и прим. 52-53.

Ср. Охота за мудр. 30, 89 (со ссылкой на Дионисия).

Ср. II 2, 86; 5, 95; 10, 124.

Десятка в каждом мире — это его высший круг, соприкасающийся вверху с большим кругом и являющийся вторым членом ряда, идущего каждый раз от единицы (соответствующего масштаба).

Т. e. не соприкасающихся вверху с большим кругом и потому не могущих быть вторыми членами ряда, идущего от единицы.

О модусах единства (бытия) см. II 9, 117-119 и прим 36.

Инаковость охватывает и отпадение вещей от перво единства и, как следствие, их отличие друг от друга.

См. О вид. бога 6.

Другое в математике противостоит единому — ср. Аристотель. Мет. XIII 6, 1080а 30-35.

Без учителя — ср. Платон. Менон 82а слл.

Ср. Охота за мудр. 4, 9.

См. I 10, 50 и прим. 33.

В трактате «О геометрических преобразованиях».

Понятия души — так Боэций передал термин Евклида koinai ennoiai, «аксиомы».

См. I 3, 10 слл. и прим. 10-14.

Ср. Эймерих де Кампо. Фрагмент Colliget... в библиотеке Николая (Cod. Cus. 106, f. 234r): «Отношение девятки к восьми, как явствует при их разрешении, подобно отношению числа три, от умножения которого на себя получается девятка, к числу два, которое при умножении на себя дает четверку, половину восьмерки. Здесь причина того, что между 9 и 8 нельзя найти общее среднее, равноотстоящее от обоих. Поэтому... если из музыкальной пропорции 9 и 8 получается тон, то равноудаленный от обоих тонов полутон получиться не может».

Поскольку единство — начало и познания, и бытия вещей.

Ср. I 13, 67 и прим. 51.

В «Ученом незнании» (II 6, 124) на месте самого узкого вида стоит частное, или единичное.