Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. I 11, 56; О даре Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бытием, знать которое равносильно пребыванию в нем.

О единстве истины см. Об уч. незн. I.

Бог, ничто и нечто — см. Об уч. незн. II.

См. Об уч. незн. III; О предп. I; О богосын.

См. О предп.

Бытие как начало небытия — ср. Об уч. незн. I.

Об именовании Бога через совершенства см. Об уч. незн. I.

Восхищен на третье небо — см. 2 Кор. 3, 18; речь в Ареопаге — Деян. 17, 18-29.

В слове theos (бог) с античности усматривали корни theó — «бежать, течь» (от бога «проистекает благо», Климент Александрийский. Строматы IV 23), thesis — «уложение» (от бога порядок, там же I 29), theaomai — «видеть» (бог всевидящ, Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreó — «созерцать» (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3, со ссылкой на «древних»), что в свою очередь разлагалось на theó — «бежать» — и horao — «видеть» (Дионисий Ареопагит. О бож. именах 12, 2).

Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост. об уме 8, 112 — 114.

Ср. начальную формулу платоновских «разысканий»: считаем ли мы, что N есть нечто ? (ср. «Федон» 64с; «Гиппий больший» 287 сd).

Ср. Об уч. незн. II.

Общее чувство — см. Аристотель. О душe ΠΙ 2, 426b 12-20; О памяти и воспоминании 1, 450а 10-12; О частях животных IV 10, 686а 31 и др.

Несмешанность ума — см. Аристотель. О душе II.

Енгедский виноград, кипрское вино — см. Песнь песн. 1, 13. Аттический мед — Плиний. Естеств. история XXI 10, 31; Юсидий. Тристии V 4, 30.

Жизненный корень — ср. Об уч. незн. II и прим. 48.

Ср. О предп. I и прим. 36.

См. Пс. 47, 11: «Как имя Твое, так и хвала Твоя до концов земли » (земля толкуется как человеческая природа). cd. Охота за мудр. 18-20.

См. выше 1, 18: первая часть вопроса — где искать, вторая — как найти.

Августин. О Троице X 1, 1: «Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может». Ср. Прост. о мудр. I.

Дух отца — см. Об уч. незн. II и прим. 60.

Аристотель. О душе II. См. О предп. II.

См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: «Всякая вещь познается в своем начале» .

Ср. Деян. 17, 28. См. также выше и прим. 14.

См. О даре Отца светов и прим. 3.

Ср. выше; О предп. II.

См. Об уч. незн. II и прим. 73.

О вере как начале знания см. Об уч. незн. III.

Иоан. 1, 12.

Достоверная способность... от бога — 2 Кор. 3, 4-5. Ср. О предп. II 16, 168; Прост. о мудр. II и прим. 3.

Путник — см. Об уч. незн. III и прим. 49.

Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром .

См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5.

Ефес. 4, 11-15 («придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»).

Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12.

Матф. 13, 52.

Ср. Прост. о мудр. I: Игра в шар II; Охота за мудр.

Об истине как цели интеллекта см. О предп. II.

Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как воспроизведения, О предп. I 11, 58-59. См. также ниже.

Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122.

Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. I Пролог, 4 и прим. 3) — сведение вещи к «простоте» ее первоначал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. Предметах 1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 1.

Ср. О предп. II и прим. 1 и др.

Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции. Ср. Об уч. незн. II и прим. 37.

Первый шаг разрешения — проследить единство определенной сущности (например, силы) за множеством проявлений. Второй — понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет ни одного совершенно простого, без того или иною «модуса». Третий — увидеть, что сама прослеживаема я нами сущность есть поэтому тоже лишь модус, за которым стоит никак не определимое единое универсума. Сходное разрешение см. О даре Отца светов 5, 115-118.

Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.

См. Об уч. незн. III; Прост. о мудр. II.

К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр. 1, 85; Об иск. бога 1. Venari часто переводится у нас как «улавливать», «искать».

Аристотель. Аналит. вторая Π 1, 89 b 23-24.

Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай понимает в смысле максимума. Следующий ст. — 18 («...у Которого нет изменения и ни тени превратности») разбирается в гл. 1-3, а ст. 19 («По воле родил Он пас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его творения») — в гл. 4.

Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост. о мудр. II 28 слл.

Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), приписывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4.

Как взор совы. — см. Об уч. незн. I и прим. 6.

Ср. О предп. I; О богосын.

О монотеизме язычников см. Об уч. незн. I.

Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога).

Ср. ниже; Об уч. незн. II.

Изливающее себя — определение блага в традиционной метафизике.

См. Об уч. незн. II.

Ни для чего не другое — ср. Диал. о становл. 1.

Изречение Гермеса Трисмегиста — см. Об уч. незн. I 24, 75; мнение Платона — «Тимей» 92 с.

Об уч. незн. I; О предп. I; О богосын.

Ср. Об уч. незн. I и прим. 11; О предп. I и прим. 47.

См. выше прим. 1.

2, 97 слл. (о том, что в своем начатке творение есть творец).

Ср. Об уч. незн. I.

Аристотель. Meт. VII 9, 1034а 34; О душе II.

Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников.