Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

См. О богосын. 1, 52 слл.

Об интеллигенциях как простых числах см. О предп. I 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой — II 6 101 и прим. 22 а.

См. прим. 7.

Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см Об уч. незн. III 6, 218-219.

Подразумевается: «и в силу этого общего свойства предел и начало совпадают». Потоки и озера — ср. Предп. II 5, 96.

Пс. 101, 26-28; Евр. 1, 10-12.

См. Аристотель. О возникн. и уничт. II 10, 336a 27.

См. 1 Кор. 12, 11.

См. примечание Николая к тому месту комментариев Прокла на «Парменид» (139 D и 140 В), где говорится об абсолютности единого и вторичности тождества: «Единое запредельно тождеству» .

Фраза имеет два смысла: а) все возникает лишь в обращении к тому же ; б) все, обращающееся к тому же в стремлении уподобиться ему, тем самым обнаруживает себя как не то же .

He-сущее в смысле пустого отсутствия, становясь тем же, приобретает определенную сущность. Ср. Об уч. незн. II 2, 100 слл.

Т. е. вещи подчеркивают свою множественность именно тем, что каждая стремится утвердиться в том же .

О предп. II и др.

Аристотель о вечности мира — Физ. VIII 1, 251b 28 — 252а 1; платоники — см. «Тимей» 28 bс (возможно, в передаче Августина, см. «О граде Божием» X 31; XI 4).

Задняя его — см. Ilex. 20, 4; 33, 23. Не имеют продолжительности — Быт. 1, 1.

См. Иероним Стридонский. Книга еврейских вопросов к Бытию (PL 23, 995 А).

Ср. Экхарт. Толк. на кн. Бытия II 1(« .. . буквальный смысл поверхности») .

Пс. 32, 6.

Т. е. пустое отсутствие слова превращается в выразительное молчание. Ср. выше и прим. 7.

См. Компендий 5.

Об имени Иегова как заключающем всякое звучание см. Иероним Стридонский. Толк. на кн. прор. Иезекииля II 6; IX 28; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60 — 62.

См. Иезек. 28, 12.

См. О сокр. боге; Прост. об уме 2, 58 слл.

Быт. 2, 19-20.

Велик и высок — см. Пс. 98, 2; величию его нет конца — Пс. 144, 3.

О богосын.; ср. Об уч. незн. III.

Пророк говорит — см. выше, прим. 14. Имя Иегова — выше, 4, 168 и прим. 17.

Наилучшее даяние — см. О даре Отца светов, 91 слл.

Быт. 2, 7.

О предп. I; О даре Отца светов.

См. Пс, 148, 1-2.

Первый диалог написан в Риети за один день — 15.7.1450, второй — в камальдулейском монастыре г. Фабриано 7-8 августа, третий — там же к 23 августа, четвертый — 13-14 сентября. Готовясь к назначению (24.9.1450) «легатом по всей Германии», кардинал, возможно, обращался здесь к хорошо знакомой ему немецкой монастырской и университетской среде; образ «простеца», поднимающегося над следованием авторитету и книжной ученостью к непосредственной достоверности в жизни и познании, был известен в немецкой мистике.

«Простец о мудрости» II имеет альтернативное название «О понятиях» («О представлениях»). Мы опускаем предшествующий «Простецу об уме» — перечень глав с их оглавлениями (§ 47-50), поскольку они повторяются в тексте.

Переводы двух первых (3. А. Тажуризина) и третьего (А. Ф. Лосев, 1937) диалогов сверены Ю. А. Шичалиным.

1 Kop.3,19;8,l- 2(«знание мира сего... надмевает»).

Занятия — т. е. книжная наука в отличие от той, которая «пишется в душе обучающегося» (Платон. Федр 275с — 276е).

Пс. 123, 7.

См. Платон («Федр» 248bc) o «мнимом пропитании» обманутых душ.

См. О богосын., прим. 6.

См. Притч. 1, 20 («Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой...») в соединении с Премудр. 9, 17.

Ср. Платон. Апол. Сократа 21d («но он думает, что знает, не зная, а я, раз не знаю, так и не думаю; вот я и оказываюсь чуть-чуть мудрее его, поскольку не думаю, что знаю, чего не знаю»). См. также 1 Кор. 8, 2.

Ср. Об уч. незн. I 1,4.

См. Платон. Парменид 144а («если есть единое, обязательно есть и число»); Аристотель. Мет. IX 1, 1052b 21 («единое есть начало числа»); Прокл. Коммент. к «Тимею» III 2 («единое... корень и очаг числа»). Ср. также О предп. I 5, 17 и прим. 17.

Петит — старая кельтская мера объема, 1/ 6литра.

Простое (sim-plex) следует понимать в связи с развертыванием (ex-plicatio) и свертыванием (com-plicatio), a также размножением (multi-plicatio) единства. Простое прежде сложного -см. Платон. Федон 78с; Аристотель. Мет. V 6; Прокл .

О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см. Об уч. незн. Ш, 263, прим. 49.

Используется родство слов sapere — «вкушение» — и sapientia — «мудрость» .

Струящийся (multiplicans) — ср. выше, прим. 11. Бег. см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой — см. Об уч. незн. III 12, 258.

О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Платон. Парменид Ì37d, 145ab, 153с, 165b.

См. Платон. Государство VII 533d.

Об одновременности воссияния божества и порыва влечения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71.

Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.

1 Кор. 13, 2.

Матф. 19, 21.

Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22.

См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10.

Совпадение единства и бытия — см. Об уч. незн. I 8, 22.

См. Об уч. незн. I 16.

Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к любому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оставаясь единой.

Сила в единстве — см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; формальное бытие — там же I, прим. 31.

См. Об уч. незн. I, прим. 11; О предп. I 11, 59 и прим. 47.

Τ. e. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится объединение, возможное лишь в свете божественного единства.

См. О предп. I 5, 20.

Или: «достоверная способность». Ср. О богосын. 1, 53 и прим. 2.