Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 1

В пятом климате, проходившем через Родос, помещался Рим.

О мире как речи см. Об уч. незн. II 10, 153. Ср. Платон. Теэтет 201е слл.

Бесконечность совпадает с единством — см. Об уч. незн. I 22. 68; II 3, 105; О предп. II 7, 106; 14, 144.

Некоторые читают «нисходит».

Некоторые читают «восходит». В круговороте восхождения-нисхождения высшее, универсальное, — оно же и низшее как наиболее нуждающееся в существовании; низшее, чувственное, — оно же и высшее как реально существующее. См. I 4, 16 и прим. 16; 8, 36; 10, 53 и прим. 40; II 7, 107; 110; Об уч. незн. III 1, 187 и прим. 2.

См. I 6, 25; 11, 58-60 и прим. 47.

Приобщается в четверице — см. I 3, 11; 11, 58-60; II 6, 101 — 103; Об уч. незн. II 6, 123; 12, 172.

См. Об уч. незн. I 24, 74; Прост. об уме 2. 67.

Homo — «человек» — возводится к humus — «почва, земля» .

От Псевдо-Аристотеля («О цветах» 1) до Нового времени основные цвета привязывались к четырем «элементам». Так, Л .-Б. Альберти («О живописи» 1), называя смешанные цвета «почти бесконечными», «настоящими родами» цветов еще считает огненный (красный), воздушный (голубой), водный (зеленый) и земляной (пепельный).

I 4, 12-16; 11, 58-59 и прим. 47; II 6, 98.

Примечание автора: «Заметь»! Поскольку цвет — объект видения, зрение наслаждается, видя разные цвета в единстве: тогда объект постигается им непосредственнее, ведь цвет — его объект, а в одном частном цвете видение не достигает всего, что может достичь. Оно поэтому больше достигает в единстве многих цветов, и это единство ему прекрасно и приятно. Так же слух и прочее».

См. II 5, 96 и прям. 17.

Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2).

Ср. выше прим. 19.

См. Об уч. незн. I, прим. 3.

См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23.

По принципу круговорота — см. выше, прим. 19.

См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6.

См. Аристотель. Мет. IV 3, 1005b 6-10.

Как в силу взаимопроникновения полярных качеств (фигура «П»), так и по принципу «каждое в каждом» (Об уч. незн. II 5).

Ср. Об уч. незн. II 9, 144.

О модусах бытия см. II 1, 71 и прим. 1, а также Об уч. незн. II 7, 129 — 8, 132; Прост. об уме 7, 97; 9, 125; Игра в шар II 118; Берилл 23, 36-37; Компендий 1, 1.

Актуальность вещественного мира отличается от божественной тем, что могла или может быть другой (ср. Об уч. незн. II 8, 137 и прим. 51), тогда как бог заранее уже есть все, что может быть.

Модусы длительности — см. Об уч. незн. I 21, 63; Диалог о становлении 2, 154 — 156; О вид. бога 10, 41; Игра в шар II 88.

1) Интеллектуальная необходимость (абсолютное единство), 2) вторая интеллектуальная необходимость (обязательные следствия из бытия первоистины), 3) интеллектуальная действительность (первопонятия), 4) интеллектуальная возможность — она же рациональная необходимость, 5) вторая рациональная необходимость (необходимость логического вытекания), 6) рациональная действительность, 7) рациональная возможность — она же чувственная необходимость, 8) вторая чувственная необходимость, 9) чувственная действительность, 10) чувственная возможность.

См. Аристотель. О душе II 9, 421а 25.

Дух возвращается к себе — ср. II 16, 159.

См. I 13, 67 π прим. 49.

Ср. Исидор Севильский. Этимологии XI 1, 12: «Не душа, а высшая часть души называется умом (mens), как бы ее голова или глаз» .

Дух в артериях — см. II 14, 142; Прост. об уме 7, 100 — 102; 8, 112-115. Ср. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 4: «В первой части головы, в так называемой ячейке воображения, есть некий более тонкий и подвижный дух (spiritus), чем тот, который разлит по артериям. Когда душа применяет его своим орудием, она в отсутствие вещи схватывает форму в материи. Эта сила души именуется воображением... В средней части головы, в ячейке, именуемой интеллектуальной душой (intellectualis anima), простой и неизменной, душа сосредоточивается в собственной неизменности и... рассматривает формы вещей вне материи...»; Тьерри Шартрский. Коммент. на кн. Боэция «О Троице» II 4 сл.: «В средней части головы, в ячейке рассудка (ratio), есть некий чрезвычайно тонкий дух, эфирный свет. Когда душа пользуется как инструментом этим духом, она... облегчается, делаясь настолько тонкой, что отличает одно состояние от другого, [т. е. форму вне вещи от формы в вещи]».

О невозможности ровной середины см. I 4, 13 и прим. 14.

См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар I, 48.

См. I, прим. 24. Ср. Об уч. незн. I; II.

О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост. о мудр. I; Прост. об уме; О богосын.

Иителлектибельное — неоплатоническое «умопостигаемое», вершина понимаемого умом; интеллигибельное — «умное», присущее энергиям ума. Ср. Прост. об уме 14, 151; Берилл 4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20.

См. ч. I, прим. 49.

Ср. Прост. об уме 5, 82; О вид. бога 2, 33; Компендий 4, 8.

Органические ручейки — ср. выше и прим. 44.

О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и прим. 17; с бытием — Об уч. незн. I, прим. 8.

О триединстве начала см. I 1, 6; Об уч . незн. I 7 слл.

О вещах как числах см. Об уч. незн. I 11, 32; III 1, 187 — 188.

Ср. Об уч. незн. III.

Подобное истине — см. ч. I, прим. 15. Стучатся — см. Лук. 11, 9; ср. Об уч. незн. II, прим. 60.

О сочетании стремлений см. выше 7, 110.

Интеллект, (ум) нетленен — см. Прост. об уме.

Ср. I, прим. 15.

Ступени опосредования — см. I 4, 13 и прим. 14.

См. I 11, 54-55; Об уч. незн.

О даре достоверного познания см. Прост. о мудр. II, прим. 3.

Ср. 14, 143; О богосын. 2, 53 слл.; О вид. бога 6.

К понятию переносного смысла (transsumptio) см. I 8, 35; II 6, 103; Об уч. незн. I 2, 8; I 10; 21; 23.

К понятию света в отношении чувственных искусств см., напр., Прост. об уме 2, 63.

В надежнейшей середине — см. наставления Фаэтону у Овидия («Метаморфозы» II 137).