Семён Самборский - О природе людей

Взяв на себя право, учить всех, как нужно жить, Америка, давно использующая государственное регулирование своей экономики, требует от других свободного рынка. Давно распростившись со своей демократией, сохранив только её видимость, она требует от «тоталитарных режимов», соблюдения «демократии», и неустанно требует от них, соблюдения прав угодного им меньшинства, не интересуясь правами большинства. Требует демократии, – наоборот. И, не только требуют, но и делают всё возможное, что бы поддержать, а если возможно, то и организовать в неугодной стране политический хаос, лишив её возможности сопротивляться.

Для достижения своей цели, они попирают международные нормы и соглашения, под которыми и они когда-то подписывались. ООН, они приватизировали, и, превратив в его инструмент своей насильственной политики, создают видимость её международной законности.

Есть ли, принципиальное различие, между этой политикой, проводимой «цивилизованным обществом» и фашизмом. Если и есть, то не существенное, подобное бесконечной риторике, о загадочных «общечеловеческих ценностях». Теперь не говорят об арийской расе, а о «цивилизованном обществе»; не говорят о необходимости завоевания «жизненного пространства», а об «американских интересах» во всём мире; теперь не сжигают «нецивилизованных» в печах, а учат их контрацепции, и усердно пропагандируют однополые браки.

Ни где-нибудь, а в «цивилизованной» Америке, ещё в 20-х годах прошлого столетия, получила распространение евгеника, «теория» выведения породы людей, не создающих проблем, – в том числе, и социальных. И хотя опыт по её выведению, и не удался, но желание было, и, похоже, не исчезло.

Здесь, различия между фашистской и их политикой, только по форме, а по содержанию, по своей сущности, это открытое насилие, вызванное углублением кризиса империализма. Фашизм, надеясь на военную силу, и не скрывал своей коночной цели, а «демократическое общество», извлёкши урок из его прямолинейной политики, идёт к той же цели, используя силу своей экономики и иезуитской политики, и только тогда, когда плод, сам не упадёт к его ногам, использует военную. И производится это всё, под барабанный бой идеологов, о защите прав и свобод человека.

Вооружённые силы современных государств, лишают политическую оппозицию возможности, взять власть в открытом бою; избирательные законы «демократических обществ», и используемые властью избирательные технологии, практически, так же лишают революционные политические партии надежды, на взятие власти, законным парламентским путём. Да и власти, у парламентов уже нет. Это и толкает некоторые оппозиционные силы, далёкие от понимания сущности происходящего, к скрытой силовой борьбе – к террору.

В недавнем прошлом, революционный террор был направлен на верховных представителей власти, надеясь этим, заставить их изменить общественные отношения в пользу народа. Но власти давно защитили себя надёжной охраной, да и владеют уже властью, не личности, а деньги, поэтому, далеко не революционные оппозиционные силы, озлобленные своим политическим бессилием, направили свой террор, на беззащитное население.

Империализм, не только не бороться с террором, но нередко и поддерживает его, если он направлен на их политических противников. Мало того, обладая высокоточным оружием, управляемым с безопасного расстояния, особенно эффективного против неподвижных и сосредоточенных целей, США уничтожением объектов жизнеобеспечения, тоже переходят к террору населения тех стран, которые не желает им подчиняться. Терроризированное этим, население, вынуждает правительство, уступать место силам, лояльным к американцам.

А когда и это невозможно, то американский империализм, начинает использовать внутренние классовые и социальные противоречия своих противников. Используя интернет, он провоцирует недовольных действием власти, но неискушенных в политике людей, на политическое выступление.

Таким образом, не только оппозиция империализму, лишённая возможности взять государственную власть, вынуждает прибегать к террору, но и империалисты, в борьбе за мировое господство, не имея возможности добиться этого открытой войной, прибегают к кому же, превращая террор, в инструмент мировой политики.

Никто, за всю историю, ни уделял духовной деятельности, сколько внимания, и никто не сделали для духовного развития человечества сколько, сколько сделали представители юной буржуазии, которая от имени всего человечестве, вела революционную борьбу с феодалами, за свободу деятельности. Но и никто, ни сделал и не делает больше, для разрушения духовности человека, как зрелая буржуазия, вступившая во всеобщую конкурентную войну, и для которой, нет высшего духовного наслаждения, чем видеть, поверженного противника.

Вообще, жаловаться на отсутствие в буржуазном обществе, философского и религиозного поиска разрешения духовного противоречия, грешно. Напротив, поисков великое множество, что является даже предметом его гордости, как свободы мысли. Но они, ни столько ориентируют индивида в обществе, в объективно необходимом направлении, а сколько, своей несовместимостью и противоречивостью, сбивают его с толку.

Достижения духовности буржуазного общества, проявляется уже и в том, что созидательный, творческий труд, не только как источник общественного богатства, но и как его естественная жизнедеятельность и самоутверждение, приравнивается к болезни. Те немногие, которые не потеряли ещё интереса к конкретному труду, будь то, к физическому или умственному, и получают удовлетворение от него; интереса, уже непонятного для многих, воспринимаются больными, «трудоголиками», а, отсутствие интереса, к конкретному труду, все чаще становится нормой.

Не пытают интереса к вынужденному труду, не только рабочие, но и представители социальной опоры монопольной буржуазии, мелкая буржуазия, или как принято её называть, средний класс. А среди неё, массовый её представитель, символ буржуазного общества, занятый монотонной, мало приносящей творческого удовлетворения работой, мелкий торговец.

Страны Запада, или страны так называемого «общества потребления», находящихся в благоприятных географических и климатических условиях, обогащаясь не только трудом своего народа в прошлом, но и эксплуатацией в благоприятных исторических и политических условиях народов всего мира, развили свою экономику. Продолжая эксплуатацию инородцев, и используя большую часть сырьевых ресурсов земли, они могут теперь, обеспечить относительно высокий материальный уровень жизни, значительной части своих граждан.