Коллектив авторов - Опыт словаря нового мышления

Историко- культурные и этнографические исследования убедительно показывают, что человеческие общества по-разному квалифицировали гомосексуальность. В одних культурах она считается девиацией, отклонением от нормального порядка вещей. Но далеко не безразлично, считать ли это отклонение пороком, грехом, преступлением, ересью, болезнью или безвредной аберрацией вроде дальтонизма.

Отношение к гомосексуализму в том или ином обществе связано с характерным для него уровнем сексуальной тревожности: чем больше страха и тревоги вызывает сексуальность как таковая, тем враждебнее люди относятся к гомосексуализму. В истории европейской культуры гонения на гомосексуалистов большей частью усиливались во времена религиозной и прочей нетерпимости; это обвинение использовалось также для дискредитации политических противников. В социально-политическом плане отношение к гомосексуалистам зависит от общего уровня социальной терпимости и от того, как в данном обществе понимают права человека. Здесь действует та же логика, что и в отношении к другим стигматизируемым социальным меньшинствам и группам (этническим, культурным и т. д.). Существует три главные стратегии.

Для авторитарных, недемократических обществ характерна общая нетерпимость к различиям и установкам на подавление и уничтожение меньшинств. В средние века гомосексуалистов сжигали на кострах, в Новое время на них обрушивались уголовные репрессии. Особенно преуспел в этом германский фашизм, уничтоживший многие десятки тысяч людей.

По мере демократизации, роста просвещения и терпимости угнетенные меньшинства получают право на существование, но к ним еще долго относятся свысока как к второсортным и неполноценным. Применительно к гомосексуалистам такая переориентация началась в XIX в. Трактовка гомосексуализма как врожденной болезни взывала к состраданию и жалости: несправедливо преследовать людей, которые сами являются жертвами своего состояния. В борьбе за отмену репрессивного законодательства против гомосексуалистов в конце XIX - начале XX в. участвовали лучшие представители европейской культуры. К настоящему времени в большинстве цивилизованных стран такие законы отменены, более терпимым стало и общественное мнение. Это позволило гомосексуалистам выйти из подполья, сделало их субкультуру более видимой и слышимой.

Но высокомерно-снисходительное отношение к меньшинствам не решает их проблем. Как только та или иная группа достигает определенного этапа развития, она начинает требовать не снисхождения, а равноправия, в 1960-х годах в странах Запада возникли многочисленные организации гомосексуалистов, развернувших борьбу за гражданские права, против деформации и дискриминации. Эта борьба принесла определенные результаты. Но преодолеть тысячелетние предрассудки не так легко. Эпидемия СПИДа, первыми жертвами которой оказались гомосексуалисты, вновь оживила старые сексуальные страхи, а кое-где и преследования. Это потребовало социально-психологической перестройки самих гомосексуальных общин, заставив людей почувствовать себя не жертвами, а борцами как против страшной болезни, так и против социальных предубеждений.

В СССР эти вопросы стоят особенно остро. Октябрьская революция отменила прежние законы, запрещавшие гомосексуальные контакты между взрослыми людьми по добровольному согласию. Но в 1934 г., в период начинающихся сталинских репрессий, это карательное законодательство было восстановлено, причем статья 121 Уголовного кодекса РСФСР иногда использовалась и для расправы с инакомыслящими. Критика этого закона в печати не допускалась. В настоящее время, в связи с пересмотром уголовного законодательства, закон этот, по всей вероятности, будет отменен. Однако советские люди до сих пор не имеют научной информации о гомосексуализме. Эпидемия СПИДа еще больше усилила подозрения и страхи населения на его счет. Бывшие руководители советского здравоохранения связывали угрозу распространения СПИДа прежде всего с гомосексуализмом, да и сейчас эта «группа риска» изображается медиками и журналистами в самых черных тонах. Главный сексопатолог Ленинграда по сообщению в газете «Вечерний Ленинград» (12 ноября 1988 г.), добивается принудительной постановки всех гомосексуалистов на учет в городском сексологическом центре (прокуратура справедливо отказывает в этом незаконном требовании). Советская медицина по-прежнему считает гомосексуализм болезнью, а массовое сознание убеждено в том, что все «эти люди» социально опасны, агрессивны, совращают подростков и т. д. Для изменения этих установок потребуются долгие годы терпеливой разъяснительной работы.

Антонелла Саломони

В обеих мужских культурах господствующих классов античности (греческой и римской), существовала большая разница между половыми отношениями: сексуальная практика только в целях воспроизводства и сексуальность как эротический и этический акт. К нормальным гетеросексуальным отношениям, имеющим цель продолжение рода (половые отношения супругов, обеспечивающие обществу с помощью моногамного строения семьи законных наследников), добавлялись любовь и удовольствия между мужчинами, которые считались верхом совершенства рода человеческого (Аристотель полагал, что создание женщины - это ошибка природы) и держали в своих руках всю власть.

В Греции эти любовные связи и удовольствия для молодых людей господствующего пола представляли собой элемент обучения и имели место во время перехода юношей от пассивного к активному периоду половой жизни. На самом деле они превращались в педерастию у взрослых, которые приобщали молодых к этике и эстетике правительственной аристократии и формировали гражданина. В основе этой гомосексуальности, которая включает - кроме межбедренного полового акта - педерастию на молодых людях, лежит признание эрастом, что его партнер (эромен) обладает мужской силой, которую нужно выявить, что он является носителем глубокой возмужалости, которая должна проявиться, что у него есть готовая к формированию мужская личность. Это отношение, сформулированное в Платоновском диалоге и в Академии, основано на беседе о важнейших жизненных проблемах (эромен присутствует при философских дебатах и готовится к интеллектуальному соперничеству) и направлено на поиск удовольствия эрастом.

В Риме существовали гомосексуальные связи и удовольствия для мужчин, но уже без инициальной гомосексуальности, которая в Эллинском мире обозначала для молодых принятие этики взрослых мужчин и обеспечивала ее преемственность. Римский господствующий класс не занимался молодыми людьми, направляя их опытом пассивности к зрелости. Римляне занимались гомосексуальными удовольствиями исключительно с рабами. Можно сказать, что любовные связи и удовольствия свободных мужчин для мужчин-рабов служили одновременно и моральным и физическим проявлением одной из форм общения, предназначенной исключительно для мужчин. И действительно, если греческая гомосексуальность представляет собой способ сексуального проявления дружеских отношений между мужчинами различных возрастов, то римская гомосексуальность, вероятно, относится к мужскому мышлению и половой практике военной жизни.