Пекка Химанен - Хакерская этика и дух информационализма

Gates. The New York Times Syndicate .

История Red Hat описана в Young, Goldman Rohm, Under the Radar (1999).

Stallman. The Free Software Song .

What Is Free Software? (1996). Тема серьезно рассматривается в The GNU Manifesto (1985) и The GNU Operating System and the Free Software Movement (1999).

Термин Столлмана «свободное ПО» отличается от термина «ПО с открытым кодом». Одной из причин введения нового термина, предложенного Крисом Петерсоном на встрече ведущих хакеров в Пало-Альто в феврале 1998 года, было стремление деидеологизировать понятие. Самыми известными сторонниками нового термина являются Брюс Перенс и Эрик Рэймонд, основавшие для продвижения идеи сайт opensource.org . Ср. Opensource.org, “ History of the Open Source Initiative ”. Ср. также с Rosenberg, Open Source: The Unauthorized White Papers (2000), и Wayner, Free for All: How Linux and the Free Software Movement Undercut the High-Tech Titans (2000).

Anthony, The Ideology of Work (1977), p. 92.

Вебер. Протестантская этика. C. 64.

«Файл жаргона», глава «Этика хакера».

Ранние этапы создания Linux описаны в Torvalds, Re: Writing an OS (1992) и Birthday (1992). [А также в книге: Торвальдс Л., Даймонд Д. Ради удовольствия: рассказ нечаянного революционера. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.]

Ср. Tanenbaum, Operating Systems: Design and Imple-mentation (1987).

Torvalds, What Would You Like to See Most in Minix? (1991).

Torvalds, Birthday (1992).

Пятого октября 1991 года Торвальдс разместил следующее сообщение: «Вы тоскуете о старых временах minix-1.1, когда мужчины были мужчинами и писали собственные драйверы устройств?» Torvalds, Free Minix-like Kernel Source for 386-AT (1991).

Более обстоятельный взгляд на участников проекта Linux содержится в Torvalds, Credits , и Dempsey, Weiss, Jones и Greenberg, A Quantitative Profile of a Community of Open Source Linux Developers (1999).

Первое обсуждение проходило в новостной группе comp.os.minix. Linux 0.0.1 выложили на финском сервере nic.funet.fi в директории /pub/OS/Linux в сентябре 1991 года. В наше время Торвальдс загружает последние версии ядра на ftp.kernel.org/pub/linux/kernel . Число списков рассылки, новостных групп и веб-страниц, посвященных Linux , не поддается оценке.

Последняя версия Linux на конец весны 2019 года – 5.1.5.

Рэймонд пишет: «Самая важная особенность Linux тем не менее лежит не в технической, а в социологической области. До появления Linux все считали, что программу, сравнимую по сложности с ОС, может разработать только небольшая, тесно связанная и тщательно координируемая группа. Последний подход был и остается стандартным как для коммерческих программ, так и для замечательных бесплатных соборов, построенных Free Software Foundation в восьмидесятых, а также для проектов freeBSD/netBSD/OpenBSD , выросших из оригинального порта 386 BSD Билла и Линн Джолитц. Linux развивался совсем по-другому. Почти с самого начала его создавали множество хакеров-добровольцев в свободное время, координируя свои усилия только через интернет. Качество поддерживалось не суровыми стандартами или автократией, а простой до наивности стратегией еженедельных релизов с последующим стремительным дарвиновским отбором привнесенных разработчиками мутаций» ( The Cathedral and the Bazaar , 1999, р. 23–24).

Merton, Normative Structure of Science, Sociology of Science , ср. с. 277.

Практически все сократовские диалоги Платона могут служить примерами такого критического диалога; Сократ часто говорит о необходимости возражений. К примеру, в «Критоне» Сократ произносит: «Постараемся исследовать общими силами, добрый друг мой, – и если ты будешь в состоянии сказать что-нибудь против слов моих, говори; я готов послушаться тебя» (48e). В «Федоне» Сократ подстрекает собеседника на критику, говоря: «Как думаешь, нет ли какого недостатка в моих доводах?», повторяя в «Эвтидеме»: «Нет большего для меня удовольствия, чем если меня опровергнут» (295а). В «Теэтете» и «Клитофоне» Сократ объясняет, почему критика всегда приносит пользу: «Достигнем одного из двух: или найдем то, к чему идем, или убедимся, что меньше знаем то, чего никак не знаем; а такой наградой тоже пренебрегать не следует» (187b – c); а также: «Ибо узнав, что́ во мне хуже и что́ лучше, одно буду я развивать и преследовать, а другого всеми силами избегать» (407а). Поэтому в академической дискуссии выступать с критикой следует откровенно и нелицеприятно (ср. «Эвтифрон», 14е; «Протагон», 319b, 336e; «Государство», 336е).

Уильям Уэвелл, придумавший в XIX веке английский термин scientist – «ученый», понимал под ним человека, участвующего в подобном процессе самокорректировки.

Кун говорит, что парадигмы – это «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу» ( The Structure of Scientific Revolutions . 1962, р. х).

«Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах», вопрос 48.

Торвальдс описывает свои первые эксперименты по программированию, такие как игра про подводную лодку, в Learmonth, «Giving It All Away» (1997). Точно так же Возняк увлекся технологиями в четвертом классе, а в шестом собрал компьютер для игры в крестики-нолики. Возняк говорит о своем обучении: «Я все делал сам. Я не посещал курсы, даже книгу по теме не купил» (Wolfson and Leyba, Humble Hero ). По другому поводу Возняк добавил: «Гораздо важнее заинтересовать студента учебой… чем тупо вдалбливать ему в голову знания в надежде, что они там улягутся» (Tech, «An Interview with Steve Wozniak” (1998)).

Torvalds, Re: Writing an OS (1992).

См.: Платон. Минос. 319е.

Описывая идею «Преподаватель – повивальная бабка знаний», Платон вкладывает в уста Сократа такие слова: «Ведь и со мной бывает то же, что с повивальными бабками: я не рождаю мудрости, и многие, порицавшие меня за то, что других я спрашиваю, а сам не даю ни на что никакого ответа, потому что не мудрец, порицают справедливо. Причина же этого следующая: бабничать мне Бог повелевает, а рождать запретил. Так сам я не очень что-то мудр, и порождение моей души не есть какое-нибудь мое изобретение. Но обращающиеся со мною, – хотя иные на первый раз оказываются и очень не сведущими, – все, кому Бог помогает, с течением времени обращения, удивительно до какой степени успевают, как представляется это и им самим, и другим. Отсюда ясно, что у меня они ничему не научаются, но многое и прекрасное находят в самих себе и извлекают на свет» (Платон. Теэтэт. 150c-d).

Плутарх резюмирует: «Потому и ничему не учил Сократ, но, посеяв в душах юношей семена сомнений будто родовых мук, пробуждал, оживлял и помогал выйти на свет врожденное мышление. И это называл майевтическим искусством, которое не вкладывает извне, чем хвалятся некоторые, ум кому ни попадя, но обращено к тем, кто имеет его в себе неразвитым, сбившимся и нуждающемся в заботе и укреплении» (Платоновские вопросы, 1000е. Цит. по: Крапивина Т. В. «Платоновские вопросы» Плутарха / Т. В. Крапивина // Сумма философии. Вып. 7. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2007. С. 132–134).