Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Так Лейбниц разрешил декартову проблему, выводя плюрализм явлений из монизма сущностей.

6.4.1.1. Учение об опыте

Эмпирическую традицию в классической философии можно рассматривать как результат критики некоторыми видными философами XVII- XVIII вв. рационалистической традиции. Хотя эмпиризм был исходным и фундирующим основанием философской системы Фр. Бэкона, а у Т. Гоббса он тесно переплетался с рационализмом, все же его основателем, отцом общепризнанно считается английский философ Джон Локк (1632-1704), значение и влияние которого в истории философии было столь велико, что его ставили на один уровень с Ньютоном в науке. Так, французский философ Д’Аламбер, один из создателей знаменитой французской «Энциклопедии», во «Введении» к ней писал: «Можно сказать, что Локк создал науку метафизики подобно тому как Ньютон создал физику… Локк привел метафизику к тому, чем она должна быть, то есть сделал ее экспериментальной физикой души» 169.

Локк видел свою основную задачу в исследовании происхождения, достоверности и объема человеческого познания, «…в исследовании, как далеко простирается наша способность познания …, нашего собственного разума, в изучении своих собственных сил и усмотрении того, к чему они I применимы…, в изучении способности нашего разума, выявлении пределов нашего познания… Знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности » [692] ЛоккД. Опыт о человеческом разумении // ЛоккД. Сочинения в 3 т. T. 1. М, Мысль, 1985. С. 92-95. . В такой постановке вопроса и заключается историческое значение Локка. Уже с. самого начала довольно четко вырисовывается прокладываемый им путь, который поведет прямо к кантовскому критицизму. Именно английскому мыслителю удалось вскрыть гносеологический характер классической философии, заложенный в ней с самого начала. Постановкой гносеологической проблематики в критическом ключе Локк предвосхитил Канта. Правда, последний значительно превзошел английского философа своим новым методом решения гносеологической проблемы.

- Предложенный Локком метод решения этой проблемы заключался в его принципе исследования, который можно было бы сформулировать так: ; решение вопроса о возможности и границах человеческого познания должно осуществлять только по пути исследования происхождения наших ' представлений. Это гносеологическое исследование ограничивает человеческое знание опытом внешнего и внутреннего чувства и понимает всю доступную человеку истину как логическое усмотрение отношений пред- ' ставлений друг к другу.

, Исходной точкой в исследовании Локком границ нашего разума является его утверждение, что конечный предел всякого возможного познания определяется опытом. К такому выводу английский мыслитель приходит в ходе развиваемой им, вслед за Т. Гоббсом и П. Гассенди, критики теории врожденных идей Р. Декарта. Отвергая теорию врожденных идей (априоризм), Локк, по существу, утверждал, что человек, как «tabula rasa», приобретает свои знания из опыта [693] «Предположим, — пишет Локк, — что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей….Откуда получает он весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит». — ЛоккД. Указ. соч. С. 154. , а именно: человеческая душа подобна неисписанному листу бумаги, на котором опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки. Стало быть, все своим ^знаниям душа обязана чувственному опыту. До опыта у человека нет или не должно быть никакого понятия, дух без опыта совершенно пуст, как чистая доска. Итак, человеческий дух по природе пуст, и пуст в любом отношении. На вопрос: «Что такое человеческий разум до опыта?» — Локк отвечает: «Он есть tabula rasa, ибо не существует врожденных идей». «Нет ничего в сознании, чего бы ни было раньше в ощущениях» — эту формулу Локка можно считать основным принципом эмпиризма.

Итак, именно в опыте английский философ видел источник, предел и основания человеческой культуры. Утверждая опыт, Локк, по собственному признанию, «…ставил себе целью построить… единообразное и прочное сооружение, которое воздвигнуто на такой основе, что… не нужно будет поддерживать его подпорками и балками, опирающимися на взятый в долг и выпрошенный фундамент» [694] ЛоккДж. Указ. соч. С. 152. [695] Там же. С. 155. [696] В рамках классической философской традиции это учение было сформулировано Г. Галилеем, Т. Гоббсом, Р. Декартом, Б. Спинозой, а впервые в историко-философской мысли идею первичных и вторичных качеств высказал Демокрит в своих рассуждениях о «светлом» и «темном» видах познания. .

Таким образом, началом, основанием и пределом философии Локка выступает опыт, который трактуется им достаточно широко. Под опытом он понимает всё то, что воздействует на сознание человека на протяжении всей жизни. Опыт состоит из элементарных слагаемых знания — идей, или представлений. Под последними имеются в виду как ощущения, образы, так и понятия. Идеи, или представления выводятся из двух источников: 1) ощущений; 2) восприятий действия нашей собственной души, что Локк именует внутренним чувством. Поскольку мы можем мыслить только посредством идей и так как все идеи возникают из опыта, то очевидно, что наши знания не могут предшествовать опыту.

Двум видам идей (простым и сложным) соответствуют два вида опыта — внешний и внутренний. Внешний опыт образуется в результате воздействия на нас внешнего мира, а внутренний есть результат осмысления опыта внешнего. Поэтому внутренний опыт Локк именует рефлексией, под которой он понимает «то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее гшоявления, вследствие чего в разуме возникают идеи в этой деятельности» 1. Стало быть, под рефлексией понимаются такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя. Для дальнейшего развития эмпирической традиции огромное значение имела локкова трактовка внешнего опыта, связанная с его учением о первичных и вторичных качествах.

Прежде всего, Локк определяет всякое качество, которое человек приписывает чувственной вещи, как способность вещи вызывать в нас определенное действие, т. е. возбуждать в нашем уме определенное представление. В содержании восприятий Локк устанавливает разницу между такими ощущениями, которые суть отражения действительности, и такими, которые не являются этими отражениями. Он проводит между ними различие, именуя их первичными и вторичными качествами.