Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В целом он явил собой образец подлинного критициста, критицист- ского типа мышления, олицетворяемого его иронией и майевтикой. Используемая Сократом майевтика учит нас сомневаться в собственных убеждениях и оставаться твердым в своем неприятии любых претензий на знание и мудрость. В основу сократовского стиля философствования положен тип мышления, базирующийся на следующих гносеологических, методологических и этических принципах:

1) принцип погреьиимости: может быть, я не прав, а ты возможно, прав, а, может быть, мы оба неправы;

2) принцип рациональной дискуссии: мы пытаемся по мере возможности взвесить наши за и против обсуждаемой идеи;

3) принцип приближения к истине : благодаря дискуссии мы приближаемся к истине и приходим к лучшему пониманию друг друга, даже если и не приходим к единому мнению. Впрочем, общеизвестно, что по Сократу, мы «ничего истинного» не знаем и в принципе знать не можем, у человека есть только одно твердое истинное знание — знание о своем незнании. Наш удел — поиск истины: искать истину и не забывать, что процесс поиска — это одновременно есть и процесс творения нами истины;

4) принцип всеединства: истина — это не только истина логическая, но и Добро, и Красота и Радость познания, и Истина для тебя.

Этому сократическому типу мудреца, мышления противостоит платоновский тип мудреца, не философа, а софократа (К. Поппер), который в отличие от Сократа является «не преданным искателем мудрости, а ее гордым обладателем» 147и, подобно дельфийскому оракулу, изрекает ее и надменно учит ей других. Если Сократ подчеркивал, что он не мудр, не обладает истиной, а только ищет ее, исследует и любит (что собственно и выражает слово «философ»), то Платон, по сути, определяя философов как людей, любящих истину, вкладывает в слово «философ» совершенно иной смысл. «Любящий» означает для него не просто скромный искатель истины, а гордый ее обладатель. Философ Платона приближается к всезнанию, всемогуществу. Вряд ли существует более резкий контраст, чем контраст между сократовским и платоновским идеалами философа. Очевидно, что Платон отказывается от сократовского учения о незнании и требования интеллектуальной скромности.

Этот контраст между Учителем и Учеником сразу же бросается в глаза, если сравнить их учения о правителе. Как Сократ, так Платон требуют от правителя обладание такой добродетелью, как мудрость. Однако это требование трактуется ими совершенно по-разному. У Сократа это требование мудрости правителя означает, что правитель должен всецело осознать свое очевидное незнание. Следовательно, Сократ за интеллектуальную скромность. «Познай самого себя» означает для него: «Знай, как мало ты знаешь!»

В отличие от него Платон трактует требование мудрости правителя как требование обладать мудростью, софократии. Лишь осведомленный диалектик, ученый-философ способен управлять. В этом, по-видимому, смысл известного платоновского требования, что философы должны стать правителями, а правители — образованными философами.

Это расхождение в интерпретации данного требования есть, по сути, различие между интеллектуальной скромностью и интеллектуальной надменностью. Это есть также различие между фаллиблизмом — признанием ошибочности всего человеческого знания и сциентизмом , признающим в качестве авторитета знание и знающего, науку и ученых, мудрость и мудрецов. В целом Сократ и Платон Олицетворяют собой две прямо противоположные методологические установки, два исключающих друг друга способа философствования — фаллибилгсзм ( критицизм ) и фундаментализм, через призму которых преломляются их философские конструкции. И это их методологическое расхождение необходимо всегда иметь в виду для адекватного понимания созданных ими философских учений.

В отличие от своего учителЛ Сократа, проведшего после приобщения к философии всю свою жизнь на площадях Афин в беседах со своими согражданами, Платон вел иной образ жизни. Царившее среди знатной афинской молодежи увлечение Гомером, софистами привело юношу к раннему знакомству с философской литературой, а бурный период политической борьбы в Аттике захватил его политические интересы. Но главным центром его юношески^ духовных интересов стали поэзия, музыка и живопись, в которых во всей полноте и совершенстве проявились худо-) жественные дарования, гений и талант будущего божественного философа. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас отдельные фрагменты дифирамб, од, трагедий, эпиграмм Платона.

- Судьбоносной для двадцатилетнего Платона оказалась его встреча с Сократом, которая «пробудила» его от поэтического сна. В круг Сократа он был введен Критием, известным афинским политическим деятелем. Восемь лет глубокой и сердечной дружбы с Сократом оказались для него решающими в его духовном развитии. После смерти своего учителя, которую Платон тяжело переживал и которая произвела в нем нравственный и умственный переворот, для него, как и для остальных учеников, началась самостоятельная жизнь. Покинув Афины в год смерти Сократа, Платон отправился в долгие странствования по Египту, Кирене, Южной Италии, Сицилии. Вернувшись в Афины через двенадцать лет, сорокалетний Платон основал в предместье Афин, в роще героя Гекадема свой гимнасий, школу, вошедшую в историю под названием Академия , учеников же этой школы именовали академиками . Основанная Платоном Академия просуществовала около 900 лет, вплоть до ее закрытия в 525 г. н. э.

В философской деятельности Платона принято выделять несколько периодов. Первый (ранний) период — сократический . В этот период он находился под сильным влиянием своего учителя и к нему принадлежат диалоги первой группы: « Гиппий », «Лисид», « Хармид», «Лахет», «Апология Сократа», «Критон», «Протагор». Основное их содержание — этические учения. Все эти произведения отличаются чисто сократовским методом анализа понятий с попытками найти их родовую сущность.

Второй период — переходный. Он характеризуется созданием космологического учения, учения о предсуществовании и переселении души, намечается концепция субстанционально понимаемых идей, которые нашли свое выражение в диалогах: «Г оргий», «Ион», «Менон», «Гиппий меньший», «Гиппий больший», «Мененксен», «Кратил».

Третий период — период зрелости.\В этот период Платон окончательно разрабатывает свое знаменитое учение об идеях, излагает диалектику космоса, диалектику категорий, последовательно проводит метафизический дуализм. Этому посвящены диалоги: «Федон», «Пир», «Федр », большая часть книг «Государства», «Тёэтет», «Парменид», «Софист», «Филеб», «Тимей», «Критий». |