Игорь Кальной - Философия истории

В историософских построениях прошлое рассматривается как ориентир для будущего, а будущее как фактор реконструкции прошлого и даже его редакции, интерпретации. Первая зависимость будущего от прошлого относительно простая. Вторая предполагает достаточно сложное отношение времени прошлого и будущего.

Моделирование будущего исключено в парадигме космоцентризма, нет его и в парадигме теоцентризма. Оно заявляет о своей актуальности только в Новое время, где будущее как цель проходит свое становление под знаком неопределенности, ибо будущее по Гегелю предмет не знания, а предмет надежд и страхов обыденного сознания.

Рациональность Нового времени, ставка на разум и логику, на идею исторического прогресса и принцип исторического детерминизма породили многообразие моделей будущего. Эти модели можно условно разделить на утопии и прогнозы.

Утопии, в свою очередь, делятся по привязанности к месту или времени. Например, «Утопия» Т. Мора; «Город солнца» Т. Кампанеллы; «Новая Атлантида» Ф. Бэкона; Программа КПСС 1961 г.

Утопия — это подробное структурно-организованное описание воображаемого общества (См.: Утопии от «Государства» Платона, где был расписан рациональный регламент жизни людей, до Программы КПСС, где утверждалось, что нынешнее поколение будет жить при коммунизме (См.: Программа КПСС. М., 1961 г.).

Для утопии характерны очевидное природное неравенство людей и одновременно претензия на гармонию их отношений. И тем не менее, социальный потенциал утопий достаточно высок, ибо ориентирован на формирование определенного идеала, как ценностного ориентира для будущего. Отсутствие утопий или засилье антиутопий создает проблему дефицита идеала, беспредел критики и разгул стихии. Стержнем утопии является идея справедливости и надежды, а основополагающим принципом — ее практическая неосуществимость, ибо осуществленный идеал есть идол с полной мерой заложничества.

Что касается прогнозов — проектов, то это несколько другая форма размышления о будущем, которая находит свое выражение в пролонгации идеи общественного прогресса из прошлого через настоящее в будущее. Синтез идеи прогресса и веры в формате уверенности создавали социально-психологическую базу для осуществления любых замыслов, не выходящих за границы этого синтеза, даже если они «пахнут» 1000-летним Рейхом или бесклассовым обществом коммунизма.

С другой стороны, новая техника и новые технологии обеспечили ускорение такой силы, что поставили под сомнение опыт старших поколений. И уже не родители учат своих детей, а наоборот (См.: Шлезингер А. М. Циклы американской истории. — М., 1992.).

На смену пророчеств апостолов церкви пришел прогноз с его рационально-нейтральным смыслом, не исключающим политическую ангажированность. Дисциплинарная матрица прогноза принимает во внимание:

• противоречие между организмом и средой обитания;

• конфликт как апогей противоречия;

• реакцию сторон;

• вытеснение примитивных форм;

• иерархию значимости существующих форм;

• становление — развитие — результат.

Изучение будущего обрело статус «футурологии». Особым спросом пользовались прогнозы в условиях научно-технической революции. Это время 60-70-х годов XX века. Среди составителей прогнозов были свои оптимисты: Г. Кан, Р. Арон, Ж. Фурастье, З. Бжезинский и свои пессимисты: О. Тоффлер, Ф. Полак, Дж. Форрестор, Дж. Медоуз и др.

Но XXI век показал, что и те, и другие ошибались, ибо за основу прогноза брали сомнительную идею общественного прогресса. Новые концепции геополитики поставили под сомнение линейное прогрессивное развитие. Развитие постоянно перепрограммируется с учетом новых реалий. Еще вчера, из десяти девять футурологов прогнозировали, что XXI век будет веком вестернизации по-американски. Один из десяти прогнозировал, что XXI век будет веком Китая. Но он может стать и веком объединенной Европы. Не исключены и другие прогнозы со ставкой на международный терроризм.

Авангард прошлого свято верил, что человечество идет в своем развитии, следуя определенной линейности от менее совершенного к более совершенному состоянию. Поставангард верит, что человечество развивается в разных направлениях. Действительно, вряд ли есть смысл третий мир рассматривать исключительно через призму европоцентризма. У него своя культура и свои возможности.

Среди прогнозов будущего выживания условно выделяют три группы:

• неоконсервативные;

• технологические;

• экологические.

Этим прогнозам соответствуют и модели будущего. В первом случае, это ставка на синтез науки и техники; во втором, — на благоразумие человека и рациональную экономику; в третьем, делается ставка на экологическую этику.

Если историография занимается прошлым, то историософия (философия истории) ориентирована на осмысление проблем настоящего и будущего через призму прошлого. Отсюда претензии на построение модели «Всемирной истории», которая является основанием для философского осмысления сегодняшних реалий.

Построение модели «Всемирной истории» основано на необходимости выделить основное ядро событий, как базу привязки всех остальных сюжетов. В качестве такого ядра в прошлом выделялись Греция, Рим, христианский мир, народы «осевого времени», а сегодня Америка (См.: З. Бжезинский «Выбор»; «Великая шахматная доска», Ф. Фукуяма «Конец истории»). Всемирная история предстает как соотношение ядра и периферии, выражение их взаимосвязи и взаимообусловленности.

Первая модель «Всемирной истории» была предложена Св. Августином. Ее ядро — христианский мир. Ее линейная развертка — три периода: естественное состояние, Ветхий завет и время от воплощения Христа до Страшного Суда.

Затем была история «вечного» Рима. В условиях Нового времени «ядро» всемирной истории изящно трансформировалось в принцип «европоцентризма», а основу деления истории на 10 эпох составил прогресс человеческого разума (Ж. Кондорсе); или понимание истории как саморазвития мирового разума (Г. Гегель), или истории как смены общественно-экономических формаций (К. Маркс). Несколько иначе, но по тому же принципу построена «Всемирная история» К. Ясперса, где выделены: доистория, эпоха великих культур древности, эпоха «осевого времени» и эпоха «науки и техники», которая начинается в Европе с XVIII века.

Появились и другие концепции «Всемирной истории». Скроены они по тем же меркам — принципам, но отличаются по основаниям «ядра». Данилевского и Шпенглера интересует культура; Августина, Тойнби и Бердяева — религия; Вико — политическое устройство общества; Гегеля — государство; Смита — экономика; Ясперса, Тоффлера — уровень научно — технического прогресса.